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“如说修行”网上佛学院 论格物致知湛然
格物致知，是心学的核心，成圣之道。 格物致知，是圣门教人第一义。 圣人千言万语，只是教人：格物致知。
两千多年来，人们一直困惑着：《礼记·大学》所说的“格物致知”究竟什么意思？为了找出正确答案，现剖析如下：
《礼记·大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆（全都要）以修身为本。”
因此，“格物、致知”是诚意、正心、修身的基础，是通过“格物、致知”来做到诚意、正心、修身，从而齐家、治国、平天下。此八目中，以修身为本。 〔明明德〕彰明其明德。〔明德〕自己光明正大的性德。这是人人本具，但被私欲所锢蔽而不显。〔性德〕人人本具之德。〔诚意〕诚其意。即：令意真诚无欺，不自欺欺人（不欺骗自己，也不欺骗他人），不占别人便宜。〔不占别人便宜〕凡事总要彼此无欺（不占对方便宜），方为公允（公平恰当）。〔正心〕令心端正无邪。〔修身〕修养好自身的思想和言行。〔齐家〕整治好其家，做到父母慈祥，儿女孝顺，兄弟姐妹友爱，妯娌和睦，上下有序。〔治国〕治理好自己的国家，做到老有所养，壮有所用，幼有所教，官吏清廉，百姓安乐，民富国强。〔平天下〕让各国和睦相处，天下太平。〔庶（shù）人〕平民。 按：在《礼记·大学》这段话中的“齐家”，原指经营好自己的采邑。“采邑”，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时诸侯封给卿、大夫的土地，包括土地上劳动的农民。采邑盛行于周朝，类似于欧洲封建君主赏赐给亲信、贵族或功臣的领地。秦统一后，确立郡县制，接受封爵的主要是功臣，虽仍有封邑，但在封邑内没有统治权，以所征的赋税作为俸禄。对于现代人，“齐家”可以理解为：做好自己管辖范围内的工作。
然而，历来对于“格物致知”有着不同的诠释。由于诠释的不同，实践的路子也就不同，其果效也就不同。例如，1900年以前，我国翻译西方物理学著作并没有采用“物理学”一词，而是译成“格物学”或“格致学”。如1879年美国人林乐知将罗斯古编写的一本物理书翻译成汉语并命名为《格致启蒙》，其中第二卷为格物学。在他们看来，格物，就是穷究万物；致知，就是获得关于物的知识。所以，格物致知就是：穷究万物，从而获得关于物的知识。于是，称西方的自然科学为“格致学”，称西方的自然科学家为“格致家”。 显然，这样的“格物致知”，与“诚意，正心，修身”，完全是互不相干的两码事。因此，它并不是《礼记·大学》中所说的“格物致知”，也不是儒学和心学所说的“格物致知”。 所以，必须弄清楚：在关于“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”的这段文中，所格的“物”，究竟是什么？所致的“知”，究竟又是什么？
其实，在上面《礼记·大学》的这段文中，已经蕴含着答案，现在推理如下： 是什么样的“知”，才能够做到“诚意，正心，修身”呢？显然，这个“知”绝对不是知识的“知”，而是导致“内心的转化，由邪转化为正，由恶转化为善，由堕落转化为上进”的那个“知”。这样的“知”，实际上在《孟子》里已经揭示出来，就是良知。 《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶，是客观、公正、如实之知。 因此，“致知”的“知”，即是良知。“致知”，即是致良知：令本有的良知显发，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想）。这样就能够“诚意，正心，修身”，从而“齐家，治国，平天下”。 由此可知，“致知”就是“致良知”。 〔致良知〕令本有的良知显发，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想）。
对于“致知（致良知）”，阳明先生曰（见《传习录》）： 【良知只是个是非之心，是非只是个好（hào，喜爱）恶（wù，讨厌）。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。】 阳明先生开示道：良知只是个是是而非非之心，是是而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è）。只要好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è），就完全做到了是是而非非。只要是是而非非，就完全能够应付万事万变。 〔是是而非非〕是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的。非非：第一个“非”表示否定，第二个“非”指错误的。“是是而非非”，即是肯定正确的，否定错误的。这是对是非、善恶区分得完全正确、清楚，而且态度鲜明。〔是非只是个好恶〕是是而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶。也就是说：好善，恶恶，则是；好恶，恶善，则非。 【又曰：‘是非’两字是个大规矩，巧处则存乎其人。】 又开示道：是是而非非，是个大规矩。其具体运用之巧妙，那就看各人的本事了。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【人但得好（hào）善如好（hào，喜爱）好色（美色），恶（wù，讨厌）恶（è）如恶（wù）恶（è）臭，便是圣人。】 人只要喜爱善如同喜爱美色，讨厌恶如同讨厌恶臭，便是圣人。 〔好（hǎo）色〕美色。《说文解字》：“好（hǎo），美也。” 这是说，只要完全由良知来支配身（行为）语（言语）意（思想），便是圣人。所以，格物致知（格除私欲而致良知）是成圣之道（途径）。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。】 你那一点良知，是你自家身（行为）语（言语）意（思想）的准则。你意念所着之处，那是对的，你的良知便知道是对的，那是错的，你的良知便知道是错的，丝毫不能够欺骗他。 〔准则〕言行等所依据的原则。 【尔只不要欺他，实实落落依着他做去：善便存，恶便去。】 你只要不因为私欲而障蔽他（也就是通常所说的：不要昧良心），切切实实地依着你的良知去做：是善便保持，是恶便去除。 【他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这些真机，如何去格物？】 如此行之，何等安稳快乐（自然而然地就走上了成圣的金光大道）！这便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这秘要，如何去格物？ 【......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。】 ......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便清楚明白。符合良知的判断，便是对的；不符合良知的判断，便是错的。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。 〔心印〕不用语言文字，而直接以所悟之心相印证。
阳明先生又云：“人若知这‘良知’诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉（觉悟到良知），都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”（《王阳明全集》）
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓‘忠恕，违道不远’矣。】 事物来临，只须尽我心之良知来回应（依照良知而思、而语、而行），这就是‘诚心尽力，推己及人，那就离道不远了’。 〔忠恕〕诚心尽力为“忠”；推己及人为“恕”。〔违〕离也。〔忠恕，违道不远〕《中庸》云：“忠恕，违道不远。”〔推己及人〕将心比心，设身处地替别人着想。 【凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。】 但凡处置事物，有善的抉择却做出不善的抉择，及有终日劳碌而失常之患者，都是牵缠于毁誉得失，不能够真正致其良知的缘故。 〔困顿〕终日劳碌。〔失次〕失常。 【若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善，所谓‘未善者’，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。】 若能真正致其良知，然后见到平日自以为善者，并非是善，而是不善，这正是被毁誉得失所牵缠，扼杀了自己的良知啊！
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：知之非艰，行之惟艰。】 分辨是非之心，这就是知，人人皆有。你不用担心你不知是非，唯一要担心的是你不肯如实地知而已（私欲在作祟）；不用担心你还没有达到分辨是非之知，唯一要担心的是你不能按其所知而行（私欲在作祟）。所以说：知，并不难；行，才是最难的。 【今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？】 如果你拉住路人，告诉他们所有那些为仁为义之事，他们都能知道这是善；告诉他们所有那些为不仁不义之事，他们都能知道这是不善。就连路人都能够知道什么是善、什么是不善，身为儒生的你怎么会不知道呢？ 〔今〕假使，如果。例如，《墨子·公输》：“今有人于此。” 【如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知则必不为之，则知至矣。】 如果知其为善，就一定去做，则‘致其知为善之知’到位；如果知其为不善，就一定不去做，则‘致其知为不善之知’到位。 【知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓‘知行合一’者也。】 知，就像水一样。人心之无不知善知恶，犹如水之无不向下流。只要排除阻塞，水就一定会向下流；只要排除私欲的障蔽，人之知就一定会如实地知善知恶。排除私欲之障蔽，按其如实之知（良知）而行，这就是致良知。也就是我所说的‘知行合一’。 〔决〕排除阻塞物。 这是说：依照如实之知，知其善而必行之、知其不善而必不为之，才是致知（致良知），才是知行合一；否则，不可谓致知（致良知），不可谓知行合一。
所以，致良知，就是格除私欲，令本有的良知显发，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想），按其如实之知（良知）而思、而语、而行，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，正己化人；否则，不可谓致良知。 〔是道则进，非道则退〕合乎道义的事，就要毫不犹豫地去做；违背道义的事，就要坚定不移地拒绝。〔不履邪径〕不走歪门邪道。〔不欺暗室〕即便在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。〔正己〕端正自己的思想言行。〔化人〕劝化他人。
那么，是什么遮蔽了人们本有的良知呢？这就是私欲！是它遮蔽了人们本有的良知。而格除私欲，便能显发良知，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想），从而成为君子、贤人、圣人。阳明先生云：“如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。”（《王阳明全集》） 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。朱子（朱熹）云：“故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼。”（《论语集注》）《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔小人〕品格卑下的人。〔格除〕摒除。 子（孔子）曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）这是说：自己不愿意的，不可施加于他人。这是正确的为人处世之道，是维护社会公德、促进社会和谐的准则。而私欲，却是以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。 朱子在解说“克己复礼为仁”时，说道：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身（自身）之私欲也。复，反（通“返”，回归）也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”（《论语集注》） 〔礼者，天理之节文也〕礼，即是天理的具体体现。〔天理〕无私欲之心。阳明先生云：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”（《王阳明全集》）〔人欲〕私欲之心。朱子云：“人心，私欲也；道心，正心也。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’”（《河南程氏遗书·第十九卷》）这是说：私欲之心是人欲，无私欲之心是天理。（详见《天理人欲图》） 所以，“克己复礼”即是战胜私欲，使身（行为）语（言语）意（思想）符合于“礼”。
私欲之心（人欲）当家时，是三毒（贪嗔痴）支配身（行为）语（言语）意（思想），因而使人邪、恶、堕落。私欲愈重的人，就愈邪、愈恶、愈堕落。 〔贪嗔痴〕贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）。 无私欲之心（天理）当家时，是良知支配身（行为）语（言语）意（思想），因而使人正、善、上进。私欲愈轻的人，就愈正、愈善、愈上进，进而成为君子（道德高尚的人）、贤人、圣人。 例如： “抵抗不住金钱的诱惑，他决定接受贿赂，枉法处理。”这就是私欲之心（人欲）当家，由三毒（贪嗔痴）支配身（行为）语（言语）意（思想）。 “面对金钱的诱惑，他经过一番思想斗争，终于决定拒绝贿赂，依法处理。”这就是无私欲之心（天理）当家，由良知支配身（行为）语（言语）意（思想）。 因此，只要去除了私欲，本有的良知就会显发出来。私欲愈轻，则良知就愈加显发。随着良知显发的少或多，可以划分成：恶人，常人，君子，贤人，圣人。 所以，通过格除私欲这个物（这个东西），就能够显发良知，由良知支配身（行为）语（言语）意（思想）。因此，在关于“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”这段文中，“格物”的“物”，即是指“私欲”。格物，即是格除私欲之物（格除私欲这个东西）。 由此可知，“格物”就是“格除私欲”。
由以上推断，得出结论：格物致知，即是格除私欲，而致良知。这样就能够“诚意，正心，修身”，从而“齐家，治国，平天下”。
而且，只要私欲除尽，良知永现做主，完全由良知来支配身（行为）语（言语）意（思想），于是从心所欲而不逾矩，这就是圣人。所以，圣人可学而至。 因此，“格物（格除私欲）致知（致良知）”，是心学的核心，成圣之道（途径）。
由此可知， 格物致知，即是：格除私欲，而致良知。 这就是所要寻求的正确答案。如此诠释，方符合《礼记·大学》中“格物致知”之本义，而且在实践中得到证实，被誉为“真三不朽”（立德，立功，立言）的心圣阳明先生，便是以自身实践证明了这一本义之活生生的范例。——通得过实践验证的，才是真理。
下面，再来看《大学》这段文，请注意括号内的诠释。 被列为“四书之首”的《大学》开篇云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意（先要真诚其意，令意真诚无欺）；欲诚其意者，先致其知（先要致其良知）；致知在格物（致良知在于格除私欲），物格而后知至（私欲格除后而良知至，即良知显发）。知至而后意诚（良知显发后便如实地知善知恶，于是意真诚无欺），意诚而后心正（意真诚无欺，则心端正无邪），心正而后身修（心端正无邪，故品德高尚），身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆（全都要）以修身为本。” 当私欲格除，光明正大之性德自现（明明德），本有的良知显发支配着身语意（致知），意自然就真诚无欺（诚意），心正不邪（正心），修养好自身的思想和言行（修身）。所以，明明德、致知、诚意、正心及修身之功，只是个格物（格除私欲）。 〔大学〕“大学”是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。那时候，在念完《三字经》《百家姓》《千字文》之类的童蒙读物，有了初步的文化基础，掌握了基本的生存技能，真正开始“大人之学”的时候，要念的第一部儒家经典，就是《大学》。 〔大学之道〕大学的宗旨。〔大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（完美）〕大学的宗旨，在于彰显自己光明正大之性德；在于使百姓过上好日子；在于使整个社会达到完美的道德之境，享有丰足、富裕、和谐、安乐的生活。〔彰显自己光明正大之性德〕光明正大之性德，人人本具，但为私欲所蔽，犹如宝镜蒙尘。只要格除私欲，光明正大之性德自现（尘尽光出）。 〔明明德〕明其明德。即彰显自己光明正大之性德。〔亲民〕关怀爱护百姓。具体来说，即是教化养育百姓，使他们过上好日子。《论语·宪问》中，子曰：“修己以安百姓。”（孔子说：“修养自己，使百姓都安乐。”）修己，即是明明德；以安百姓，即是亲民。〔修己以安百姓〕修养自己（明明德）以教化养育百姓（亲民）。所以，修身的落足点是齐家、治国、平天下，要济世利民，而不是做独善其身的自了汉。这是君子、良吏、贤臣、明君的人生道路。〔教化养育百姓〕提升老百姓的道德水平，并使他们过上好日子。 〔四书〕《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立，后用作学习的入门书。元朝皇庆二年规定科举考试，必须在“四书”内出题，发挥题意以朱熹的《四书章句集注》为根据，明清相沿不改。为了应对科举考试，各级儒学、书院、庙学甚至私学，教学内容就以《四书》等儒家经典和朱熹、二程（宋理学家程颢、程颐兄弟）等人对儒家经典的注释为主。由此，朱熹及其《四书章句集注》之权威可知！不过，这是后来。朱熹在世时，庆元二年（1196年），监察御史沈继祖弹劾朱熹以伪学欺人，攻讦其为“伪学魁首”，列有六大罪，朱熹以伪学罪被落职（罢官）罢祠。其学说被视为“伪学”遭到禁止，规定凡是“伪学”中人，一律不能做官。 〔罢祠〕免去祠禄官之职。〔祠禄〕官名。宋制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼，无职事，但借名食俸，谓之“祠禄”。
问：朱子（朱熹）阐释《大学》之“格物致知”云：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡（就所有）天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之致也。”（《四书章句集注》） 这是说：“格物致知”中的“物”，是“凡天下之物”；“格物致知”，即是穷究天下万物，以获知其理。难道不是这样吗？ 〔凡天下之物〕所有的天下之物。“凡”：所有的。例如：凡年满十八岁的公民，都有选举权与被选举权；凡是。 答：《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆（都应该）以修身为本。” 在关于八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的这段文中，其中心环节是“修身”，上自天子下至庶人，都应该“以修身为本”，而格物、致知、诚意、正心是修身之前导。朱子所说“穷究凡天下之物，以获知其理”（请注意，这里不是说穷究十种物、穷究一百种物，而是穷究所有的天下之物！），然后以此获知之理来诚意、正心、修身，一般平民百姓能够做得到吗？他所说“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”之境界，一千多年来有谁达到过？这显然不是《礼记·大学》所说的人人（上自天子下至庶人）都能够实行的“格物致知”。 这里有个疑问，朱子说：“必使学者即凡（所有的）天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”请问：作为一般人，如何能够“即凡（所有的）天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”？而且还要“以求至乎其极”！事实上，一千多年来有哪一位（包括朱子本人和历代所有的理学家们）真正做到？既然连朱子和历代理学家们都无一人做到，怎样叫人人都能够通过朱子所说的“格物致知”，从而诚意、正心、修身呢？ 况且，穷究桌椅板凳、石头瓦块、锅瓢碗盏、鞋袜衣帽、青松翠竹、流水小桥、飞禽走兽、虾龟蟹鳖、鱼虫花鸟、林木百草、豺狼虎豹、细菌病毒、田舍城池、舟车骡马、笔墨纸砚、手机电脑、刀枪剑戟、火箭大炮、军舰战机、化武核弹、飞船卫星、山河大地、日月星辰等等诸物，能够获知个什么理来令人诚意、正心、修身？为什么一千多年来没有一个人（包括朱子本人和历代所有的理学家们）讲得出来？究竟是这个理并不存在，亦或是这个理深奥玄妙得连朱子本人和历代所有的理学家们，世世代代相继地穷究了一千多年都未能获知？既然如此，怎样叫人人都能够通过朱子所说的“格物致知”，从而诚意、正心、修身呢？ 阳明先生年轻的时候，虔诚地奉行朱子的“格物致知理论”：穷究事事物物（“格物”）以求其所谓的“理”（“致知”）。为了实践这一理论，他以院中的竹子为对象来格物致知。接连“格”了七天，无所得入，一头栽倒在地，大病一场（详见《守仁格竹》）。请问：以阳明先生天纵之资，来穷究竹子，这才只是格（穷究）一物，就劳思致疾，若要一般平民百姓来格凡天下之物会怎么样呢？又如何能够获知这个理，从而诚意、正心、修身呢？！ 所以，朱子的诠释并不正确，不是《礼记·大学》所言人人（上自天子下至庶人）都能够实行的“格物致知”之义。 令人十分感叹的是：朱子提出这一“格物致知”理论时，为什么自己不去亲身实践来验证呢？（看看自己所说的“格物致知”要怎样来格，便人人都可以穷尽天下之物，而且获知个什么理来令人人都可以因之而诚意、正心、修身。）结果，误导天下一千年！ 正是由于对“格物致知”的错解，令儒学未能以《大学》的三纲八目来贯穿其始终而支离，真是万分可惜！ 〔三纲八目〕三纲是：明明德，亲民，止于至善。八目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（详见《大学之道》）
〔朱子的“格物致知”理论〕朱子在其《四书章句集注》中阐释《大学》之“格物致知”的理论是：格物穷理，以致其知。这里的“物”，是凡天下之物。朱子云：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”这是说：普遍的至理，蕴含于具体的诸物之中。因此，要寻至理，必须借助于“格物”这一手段。“格”，就是穷究。要今日格一物，明日格一物。将每一物之理，穷究周遍，积累到一定程度之后，便能豁然大悟：天下万物，全是至理的呈现，而吾心之全体大用无不明矣。而且，朱子还说：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”（《朱子语类》）这样的“格物”，且不说一般平民百姓做不到，历代的理学家有谁做到过？朱子本人尽其一生也没有做到。那么，如何来诚意、正心、修身呢？！
问：阳明先生如何阐释格物致知？ 答：对于格物、致知，阳明先生云：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理而为一者也。”（《传习录》）显然，这不符合《大学》所说：“致知在（在于）格物，物格而后知至。”
问：怎样做格物功夫？ 答：为善去恶以格除私欲。同时，要在起心动念处做格物（格除私欲）功夫：常起觉照，狠斗私欲一闪念。这是念念致良知的功夫。阳明先生云：“只要存天理、去人欲，方是功夫。静时念念存天理、去人欲，动时念念存天理、去人欲，不管宁静不宁静。”（《王阳明全集》） 再加上省察克治之功。对此，阳明先生开示道：“无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”（《王阳明全集》） 在《心学功夫》一文中，有怎样格物致知的详细论述。 〔货〕财物，金钱珠玉布帛的总称。〔好色、好货、好名等私欲〕是说，为了获取色、财、名而不择手段，损人利己，损公利私。
无私欲之心（天理），是良知支配着身（行为）语（言语）意（思想）。反之，私欲之心（人欲），是三毒（贪、嗔、痴）支配着身（行为）语（言语）意（思想）。
问：一向都说：心学的核心是致良知。为什么本文却说：心学的核心是格物致知？ 答：良知是人人本有，但被私欲障蔽而不显。所以必须格除私欲，令本有的良知显发。令本有的良知显发，即是致良知。如果只讲致良知，而不讲如何致良知，就不够全面。而“格物致知”的意思是：格除私欲，而致良知。标明“心学的核心是格物致知”，既讲了致良知，又讲了如何来致良知，使人当即知道怎样下手，将致良知落到实处。故说：心学的核心是格物致知。 要是只讲致良知，往往会把良知当作一种光景来把玩，坐而论道，而不实落用功去格除私欲，或者误以情识、意见以及习气中的直觉本能为良知，则致良知流于虚假，播弄于口头，袖手谈心性。阳明心学末流之弊，正是没有切实把握住心学宗旨。 〔袖手谈心性〕坐谈立议，口若悬河；临境遇事，百无一能。
心学宗旨：格物致知（格除私欲而致良知），由此诚意、正心、修身，成为君子（品德高尚的人），从而齐家、治国、平天下，立德、立功、立言。 所以，心学是培养君子，心怀苍生（百姓），成为经邦济世之才，使国家长治久安，世界和平。这就是《大学》所说的大学之道。
圣人千言万语，只是教人：存天理，去人欲（详见《天理人欲图》）。无私欲之心是天理，由良知支配着身（行为）语（言语）意（思想）；私欲之心是人欲，由三毒（贪嗔痴）支配着身（行为）语（言语）意（思想）。所以，格除私欲而致良知，即是：存天理，去人欲。由此可知， 圣人千言万语，只是教人：格物致知。
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