法然邪说之历史见证-修学园地

佛言：“是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》）

与法然上人同时代（日本镰仓时代）的日本华严宗的中兴之祖明惠上人（高弁），一生严持戒律、精进禅修，极为重视佛陀教导的正法。

建历二年（1212年），明惠上人读到法然的核心著作《选择本愿念佛集》后，大为震惊与愤怒，因其教义严重动摇了佛教的根基，诱导信徒走向废弃道德、懈怠修行的极端，随即写下了着名的《摧邪轮》三卷（书名意为“摧毁邪恶的法轮”）。在写完《摧邪轮》后的第二年（1213年），明惠上人为了补充和深化自己的论点，又撰写了《摧邪轮庄严记》（一卷）。

在这两部著作中，他一共列举了法然学说中大小不一的十六种偏激或错误的见解，进行逐条批驳。

明惠上人极其精准地扣住“法然篡改善导大师‘正定业之文’的原文、阉割正定业心行”这一核心问题进行批判。

善导大师原话：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离，即念念相续）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”

法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”

按：砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。这“称名必得生”是否定善导大师原话中之“一心专念”和“念念不舍”，与正定业之文唱反调！

〔阉割正定业心行〕法然砍掉善导大师正定业之文中的“一心专念”和“念念不舍”。砍掉“一心专念”和“念念不舍”的散心念佛，哪里还是正定之业？！〔正定〕正确的禅定。身心清净而不散乱（没有妄念）叫做“正定”，八正道之一。

〔一心〕不夹杂妄念称之为一心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。

〔称名必得生〕“称名必得生”毫无经论依据，是法然捏造的谎言，完全悖逆阿弥陀佛怎样往生的教导（详见《阿弥陀佛开示怎样往生》）。而这谎造的“称名必得生”却是法然教理的基石，所以法然的整个净土教法，是建立在谎言上。

明惠的批判极其严厉而且直击要害，他从大乘佛教的根本教理出发对法然痛斥，主要集中在以下三个决定性的致命痛点：

明惠上人指出，善导大师的“正定之业”之所以成立，是因为有“一心专念”和“念念不舍”的心行高度投入，这是人之所以能与佛愿感应道交而往生西方极乐世界的关键。

1. 无心不成佛法：明惠在《摧邪轮》中极其严厉地斥责，如果照法然的说法，不需要“一心”，不需要“离妄念”，只要嘴巴发出声音（称名）就能必定生净土，那和“鹦鹉学舌、畜生鸣叫”有何区别？

〔无心不成佛法〕万法唯心造。不修心，一切佛法都无从谈起。〔万法唯心造〕《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”又云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”

2. 沦为机械巫术：他认为法然将具有深厚禅定与止观内涵的“正定业”，阉割成了毫无精神内涵的机械式动作，这完全是颠复了大乘佛教“心为法本”的根本原则。

这是明惠上人最着名的批判。大乘佛教（无论华严、天台还是禅宗）都视“发菩提心”（上求佛道，下化众生）为成佛与往生的根本前提。《无量寿经》、《观无量寿经》与阿弥陀佛本愿中，都强调要发菩提心。

1. 无菩提心即是魔业：法然为了推行“纯粹的他力”，主张凡夫不需要发菩提心，只要念佛即可。明惠对此极度愤怒，在《摧邪轮》中直指：抛弃菩提心的教法，根本不是佛法，而是魔说！

2. 斥为“大贼”：明惠痛斥法然割裂佛经、歪曲净土先贤（如善导大师）的真意，把成佛的种子（菩提心）从净土法门中连根拔除，这是断人慧命，因此在书中直接辱骂法然是“大贼、畜生、破法之人”。

3. “舍闭阁抛”是最大邪说：法然主张对念佛以外的其余大乘万行要“舍、闭、阁、抛”（放弃、抵制、搁置、抛弃）。明惠严厉痛批这是“诽谤正法”、“毁灭佛法”，“断送众生慧命”，斥之为“最大邪说”！

〔舍、闭、阁、抛〕舍杂行、闭定散、阁圣道、抛诸行。法然的“舍闭阁抛”直接主张：除了念佛，其他一切佛法在末法时代都应废除。而念佛只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍。

〔只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍〕法然上人说：“称名必得生”“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）

1.颠倒说法。《华严经》云：“（如来）教彼众生，修习圣道，令离妄想。”法然却宣称：人不可能不散心（详见《不可能不散心的法然上人》）。

2.教唆破戒行恶，宣称“虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生”。

3.诛灭异己，通过“舍、闭、阁、抛”，以其断人慧命邪法取代佛法，一旦假佛法（邪法）取代真佛法，佛法就灭掉了。

〔假佛法〕法然所教“不持戒、不修行、造恶无碍”，哪里还是佛法！

往生西方极乐世界而了生死、超三界，此乃旷劫大事，岂是唾手可得？故往生之人名列净土圣贤录。对于不能往生之人，佛法教以五戒十善因而不堕恶道。法然“不持戒、不修行、造恶无碍”之“称名必生”邪法误导众生，不仅不能往生，反堕恶道。（详见《称名必生吗？》）

法然之“称名必生”邪法，是利用人性弱点的精神鸦片，在给人们提供虚假安全感的同时，任由他们亲手毁掉自己的灵性未来，从而毁灭佛法。佛言：“当来之世，恶魔变身，作沙门形，入于僧中，种种邪说，令多众生，入于邪见，为说邪法。”（《佛藏经》）

〔恶魔变身作沙门形〕其外表完全是佛教的，甚至以高僧面孔出现，但骨子里带着魔王的使命——从内部腐蚀瓦解佛法。〔沙门〕僧侣（比丘、比丘尼）。

针对法然自行提炼的“称名必得生，依佛本愿故”，明惠上人直接从文献学和戒律学进行了双重反击：

1. 伪造佛旨：明惠指出，阿弥陀佛第十八愿（本愿）原文清清楚楚写着要“至心信乐”，那是内心极其深刻的信仰与转变；而善导大师的注解也是在要求“念念不舍”的精进。法然私自把这些心理门槛全部抹去，谎称只要动动嘴皮子就是“依佛本愿”，这在明惠眼中是毫无根据的凭空捏造与谬解本愿。

2. 引发“造恶无畏”的灾难：明惠极其敏锐地预言了法然这种“称名必得生”带来的社会危害。既然不需要“一心”，不管有没有妄念、不管行持好坏都能往生，那么信徒就会产生依赖心理，甚至认为“反正称名就能往生，那我一边动坏心思、一边作恶，一边念佛就行了”。这直接导致了当时日本社会出现了许多打着念佛旗号却肆意破坏戒律、不修善法的极端“造恶无畏”信徒。

明惠上人痛斥“舍闭阁抛”之四字方针是最大邪说，“诽谤正法”、“毁灭佛法”、“断送众生慧命”，这是因为：“舍闭阁抛”废除诸宗诸行，唯存念佛一法。而法然所教的念佛之法，不仅不得往生，反堕恶道。这样一来，佛法就灭掉了。

〔废除诸宗诸行，唯存念佛一法〕详见《本愿法门诛灭异己》。〔法然所教的念佛之法〕只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍。法然上人说：“称名必得生”“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）

二、“造恶无畏”引发的灾难

法然上人提出“称名必得生”且“砍掉一心与念念不舍”的教理，并大肆鼓吹：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）

法然说：就连罪大恶极的五逆恶人都只要听到一句佛号（甚至不用自己念）便得往生。——这是最恶毒的教唆，邪教也莫过于此！在当时的日本社会引发了一场极其严重的信仰与道德危机。这场灾难在历史上被称为“本愿骄慢”或“造恶无畏”。

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

当时，这种教理被广大的底层民众、武士甚至盗贼听闻後，产生了极具毁灭性的社会後果。以下是当时“造恶无畏”灾难的情况：

一、伦理大塌方：“反正称名就能生，作恶又何妨？”

在传统佛教中，修行者必须“断恶行善”并保持内心清净（即善导大师要求的“一心”）。但法然的简化理论让大众得出了一个致命的逻辑推论：

1. 功过相抵的错觉：既然往生净土完全不需要行者的清净心（无妄念），也不需要任何戒律功德，唯一条件只是“口称佛名”；那麽，行者在生活中是行善还是作恶，对往生结果完全没有影响。

2. “本愿骄慢”的诞生：信徒开始产生一种依仗阿弥陀佛救度而肆无忌惮的心理。他们认为：“阿弥陀佛的慈悲那麽大，就是专门救度我们这种满身妄念和罪业的凡夫。我的罪业再大，也大不过弥陀的愿力，那我何必辛苦克制自己的慾望和恶念呢？”

二、社会乱象：戒律崩溃与肆意造恶

这种思想迅速在当时战乱不断、阶级矛盾尖锐的鎌仓时代蔓延，导致了以下具体的灾难性乱象：

1. 武士与盗贼的“免死金牌”：当时靠杀人为生的武士、打家劫舍的盗贼，纷纷将此视为精神寄托。他们在杀人、抢劫的同时，口中高喊“南无阿弥陀佛”，认为自己已经得到了往生的保证。这种“一边造杀业、一边喊佛号”的现象，让明惠上人等正统僧侣感到无比震惊与痛心。（请读者明鉴：这些杀人、抢劫的同时，口中高喊“南无阿弥陀佛”之凶手和盗贼，是往生极乐世界，还是堕入恶道深渊？）

2. 公然破坏戒律与伦理：许多念佛聚集地（时房）变成了藏污纳垢之所。部分激进的信徒公开宣称“持戒是信不过佛力的表现”，因而公然饮酒、食肉、邪淫，甚至轻视、辱骂其他修持戒律、建造寺庙、抄写佛经的传统僧侣，称他们为“杂修的愚人”。

三、法然上人的恐惧与“七个条制诫”

这场灾难并非不法之徒的凭空抹黑，而是法然上人亲自承认并试图全力挽救的宗门危机。

元久元年（1204年），比叡山延历寺因为不满念佛信徒在社会上作恶、破坏佛法，准备发兵消灭法然的教团。法然上人震惊不已，为了保命，率领190位核心弟子共同签署了着名的《七个条制诫》。这份文件字字句句都在控诉当时信徒的“造恶无畏”，其要点如下：

1.不谤余佛：诫免对天台、真言或其他佛教教理缺乏深入理解便去轻视、否定，甚至诽谤阿弥陀佛以外的其他诸佛菩萨。

2.不轻言争论：诫免无知之身却好与有智之人或持不同信仰者无谓争论。

3.不强求改信：诫免对修行其他法门的人强行劝其舍弃原有修行、恶言相向或轻视讥笑。

4.不放纵造恶：诫免宣称念佛门中无需戒行而放任饮酒、食肉、贪淫，或认为依靠弥陀本愿便无需畏惧作恶。

5.不自作主张：诫免宣扬圣教与师说中没有的个人臆断、无事生非引发僧团混乱。

6.不传授邪法：诫免不明正法之人盲目向他人宣说和教化邪法。

7.不伪托师说：严禁将不合正理的邪法私自伪托为法然或正道师范的说法。

四、历史的必然代价：建永法难与流放

尽管法然颁布了制诫，但火种已经点燃，底层信徒的狂热与放任已无法控制。1206年，法然的两位弟子（住莲、安乐）在京都趁後鸟羽上皇出巡之际，私自留宿鸟羽上皇宠幸的两位宫廷女官并为其剃度。这起宫廷丑闻彻底点燃了朝廷与正统佛教的怒火。

朝廷随即下令全面禁绝专修念佛，将住莲、安乐等四名弟子斩首示众，并将年近八旬的法然上人削去僧籍、流放到蛮荒的四国岛。这就是日本佛教史上着名的“建永法难”。

三、法然不净说法

当法然上人将善导大师“正定业之文”中具备高度内心约束力的“一心”与“念念不舍”彻底砍掉，并将“称名必得生”（无论再怎样罪大恶极之人，只要念过一句佛号，便得往生）推向极端时，他就亲手拆除了佛教的“道德与定力”系统。这使得净土法门在极短时间内虽然赢得了无数底层大众的疯狂追随（“但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法”之法然的市场学大获成功，一己名利竟让无数人陪葬！还被称颂“大慈悲”），但也迅速滑向了“造恶无畏”的深渊。这场灾难不仅让法然自己承受了流放之苦，更差点让日本净土宗在诞生之初就被视为“妖言惑众的邪教”而彻底灭绝。

〔称名必得生〕这是害人不得往生反堕恶道的邪法（详见《称名必生吗？》）！

法然正是佛呵斥的：“但悦人意（惑众的手法），贵于名利（惑众的动机），善巧世事（惑众的本领），不净说法。”（《佛藏经·念僧品第四》）

〔但悦人意〕法然上人为了获取尽可能多的信众，以谎言迎合人们畏难、畏苦、贪利、追求世间欲乐等人性弱点，大肆鼓吹：恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。

对于不净说法，佛开示道：“舍利弗，怨虽夺命（怨贼虽然恶毒，夺人性命），但失一身（但是被夺的性命，仅此一生），如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼（其信众因为邪见入心，生生世世，千万亿劫，难以摆脱，而灾殃连连）。是人（受不净说法蛊惑之人）痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断，以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。......是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经·净法品第六》，注释详见《佛藏经·净法品注》）

〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。

一、利用人性弱点大设骗局广招信徒：大肆鼓吹“称名必生”、“造恶无碍”：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）法然的教法害人不得往生，反堕恶道，详见《称名必生吗？》。

二、为了获取底层庞大人口的盲目追随，他宣称“人不可能不散心”，直接否定了如来所教的圣道修持。《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（返本还源）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

佛法修行的核心是离妄想，依次息灭粗念、细念、微细念。而念佛法门只须做到临终相续十念（这是离妄想最低浅的层次），即与阿弥陀佛感应道交而往生（详见《往生的条件》），故为易行道。

〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。

三、依文解义，助长魔事：他把阿弥陀佛的大慈悲，偷换成了可以“肆意作恶、免受因果”的通行证，鼓吹“不是因称名而得正念，而是因佛迎才生正念”来否定临终正念往生（详见《法然上人曲解称赞净土佛摄受经》），结果导致信众不仅没有脱离轮回，反而因为带着“骄慢邪见”与“无畏恶业”在临终时彻底崩溃，直接堕入大地狱，千万亿劫难以解脱。

四、法然邪说的要害是否定临终正念往生，详见《阿弥陀佛开示怎样往生》。文中，阿弥陀佛开示临终正念是往生的充分必要条件：只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。在问答中，阐明为什么一定要临终正念才能够往生，这并非阿弥陀佛不够慈悲，而是没有临终正念的亡者看不到阿弥陀佛来接引他（不是阿弥陀佛没来接引），于是在临终妄念的牵引下，随业投生六道，继续生死轮回。所以，反对临终正念的法然净土教法是邪说，害人不得往生，反堕恶道。详见《正邪分水岭》一文。

五、法然邪说是最恶毒的陷阱：用阿弥陀佛的慈悲做幌子，把众生引向了破戒造恶、拨无因果的万丈深渊。再加之诛灭异己（详见《本愿法门诛灭异己》），以其断人慧命邪说取代佛法，这样一来，佛法就被灭掉了。——魔民猖獗，佛法断灭！

答客问

问：为什么一定要临终正念方得往生？阿弥陀佛五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生。有着这样的大悲心，难道在我们临终之时不施展威神愿力，予以接引吗？

答：每一个众生临终之时，阿弥陀佛都在接引。只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了。所以，必须要有临终正念，才看得到阿弥陀佛前来接引，而随佛往生西方极乐世界。

〔只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了〕所以阿弥陀佛再来的善导大师《临终往生正念文》云：“若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦（就会经历许多劫在六道轮回中受苦）。”

对于这一道理，世称江南古佛的中峰大师在《三时系念》中开示道：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟（毕竟）非从外得。”

〔唯是随心自现〕阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，这是感应道交的缘故，而非从外得。所以只有临终正念者能见佛来，而周围的其他人看不见。（例如在江味农往生实例中，江味农看见金光遍照佛来接引，而他身边的人却看不见。）对于那些没有临终正念的临终众生，由于自心浊乱，没有正念（十念相续）之感，自然阿弥陀佛来接引也就不会在心中应现出来，所以也就看不见佛来，而不是阿弥陀佛没有来接引。所以，得生与否，完全取决于自己有无临终正念（临终十念相续）。这就是为什么阿弥陀佛再来的善导大师和阿弥陀佛再来的永明大师都谆谆教导：要成就临终十念相续（详见《往生的条件》）。这是阿弥陀佛的教导啊！

对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道：

“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”

译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。

“唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。”

译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。

（喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。）

所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念念相续地念佛，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。因此，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）