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“如说修行”网上佛学院 应无所住而生其心湛然
问：如何是“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”？ 答：《金刚经》云：“菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。” “不应住色生心，不应住声香味触法生心”是说，不应对六尘（色声香味触法）生染著（爱憎取舍）之心。 “应无所住而生其心”是说， 而应对六尘（色声香味触法）生无有染著（爱憎取舍）之心。 这里的“住”是染著（爱憎取舍）的意思。 〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。没有爱憎取舍，便了断生死。圭峰大师云：“若爱恶之念已泯，即不受分段之身（便不受轮回之身，了断生死）”（见《景德传灯录》） “无所住而生其心”是说，生其心而无住，即生其心而无所染著（没有爱憎取舍）。具体来说，如果自己“任”的功夫尚未成就，那就是一心正念，例如：禅人提起话头或疑情，念佛人提起佛号，此即无所住而生其心。 〔保任〕悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。 《六祖坛经》记载：“有僧举卧轮禅师偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’师（六祖惠能）闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？’” 〔心地法门〕心空境自空，万法无缚，本自解脱。 不断百思想：这里“不断百思想”不是不断妄想，而是“无所住而生其心”的境界。这是定慧等持境界，亦即是《维摩诘所说经·佛国品第一》所云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动——没有爱憎取舍。） 〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》） 对境心数起：六祖的对境心数起不是住境生心，而是前面所说的“使六识出六门，於六尘中无染无杂（没有爱憎取舍），来去自由，通用无滞”。这里“不断百思想，对境心数起”是任的阶段，境界是很高的。如果没有前面“能断百思想，对境心不起”之“保”的功夫，那么“不断百思想，对境心数起”就会是“不断百妄想，心随境乱转”的轮回境界。 菩提日日长：卧轮还住著在“菩提日日长”的相上，故六祖深而言之：“菩提作么长？”——从诸法实相而言，哪有什么菩提？更何况菩提日日长？指引他要会相归性，入不二法门。 〔不二法门〕超越一切相对、差别的绝对平等真理之教法。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。〔无性〕没有实体，是幻象。 这里，卧轮与六祖是两个境界。卧轮“保”的功夫成就，却以为这是究竟；六祖“任”的功夫已经成就，于是开示道：还必须做“任”的功夫：“不断百思想，对境心数起”而不染著，此即无所住而生其心。在禅林中，卧轮的境界（断百思想）称之为大死，六祖的境界（不断百思想）称之为大活。（详见《六祖坛经精解》） 卧轮做到了“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，六祖进而做到了“应无所住而生其心”。
问：怎样做到“不应住色生心，不应住声香味触法生心”？又怎样做到“应无所住而生其心”？ 答： 当然，这可以根据各自情况来做这两段功夫。若是就系统修学而言，这两段功夫分别是“大死”和“大活”的功夫，有基础来做，功夫得力。 “不应住色生心，不应住声香味触法生心”是“大死”的功夫：不应生心。 “应无所住而生其心”是“大活”的功夫：应生心（生心起用），但应生无所住（没有爱憎取舍）之心。 参究功夫有四个阶段（详见《参禅法要》或《参究念佛》）：万念归一、一念不生、明心见性和随缘保任。其中，明心见性的过程是： 一、生起疑情：究而无念； 二、疑情成团：二六时中，行住坐卧，皆被疑情笼罩； 虚云老和尚开示道：“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断。”（详见《虚云禅法》） 三、疑团迸裂，顿见本来面目（明心见性）。 〔明心见性〕微细念暂歇，本性彻现，称之为“明心见性”。明心见性即断见惑，故明心见性称之为大彻大悟。〔大死大活〕疑情成团，万念顿息，古人称之为“大死”。明心见性后的随缘保任（以断思惑），起心动念，称之为“大活”，见《碧岩录·大死大活》、《绝后方苏》。 〔见惑〕见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。〔思惑〕思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼，断之即能了生死、出三界。
大死 → 明心见性 → 大活
“不应住色生心，不应住声香味触法生心”是在一念不生阶段，做大死（不生心）的功夫，以明心见性，而断见惑。由于有了一念不生的基础，做“不应住色生心，不应住声香味触法生心”的功夫就得力。 “应无所住而生其心”是在随缘保任阶段，做大活（生心起用）的功夫，以断思惑。由于有了已断见惑的基础，做“应无所住而生其心”的功夫就得力。
在佛法修学中有一个误区：误以为只要熟读经论，反复专研、领会、体悟，就可以大开圆解。 就以《金刚经》中“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”这段经文来说，并非熟读经论，反复专研、领会、体悟，就可以做到的，而是要通过修心之实践来做到。 通过修心，由众生而成佛的过程中，共有六个里程碑：万念归一（粗念息，即念佛人之一心不乱），一念不生（细念息，亦称无念），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断烦恼，爱恶已泯），得无生忍，圆证佛果（微细念灭）。 如果达到第一个里程碑万念归一，即是念佛人之一心不乱，以此念佛而求生西方极乐世界，是上品往生。 因此，随着修心之深入，境界的提升，理论结合实际，不仅对经义更加明悟，而且能够切实实际做到经中所言，例如《金刚经》中“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心”、“离一切诸相”、“不取于相，如如不动”等。 所以，专研经教，讲经说法，切勿缺掉自己的修心实践，否则误己误人。
参考阅读：
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