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“如说修行”网上佛学院 参究念佛
（参禅念佛融为一体） 湛然
黄金法则：但有觉知，即无妄念。 尽除妄念是修，彻见本性为悟。 其修也，有从入之阶；其证也，有自得之实。 用参究塞断意根，令妄想不行。 参究，贵勇猛精进，不狠狠逼自己一把，就说不上是努力。 参究的核心：照顾好疑情（觑究而别无它念）。 源源不断地向内觑究。 切切觑究，昼夜莫废；把握心态，做好过程。 入门第一步：一分钟禅定。 一念妄心仅动，即具世间诸苦；妄心不起，恒处寂灭之乐。 任运寂照。
〔参禅念佛融为一体〕憨山大师云：“禅净二行，原无二法，永明大师，示之于前矣（永明大师以前就已经开示了）。”（《梦游集·示沈大洁》）
对于专修净宗者，只须读至本篇的“唯存佛号（万念归一）”一章即可，因为万念归一即是一心不乱的境界。
一、序言参究念佛（参“念佛是谁”），是源于禅宗的话头禅。禅宗自南宋大慧禅师倡导话头禅以来，主要是参个“无”字，也还有其它许许多多的话头，例如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山，等等。 然而，禅人要明心见性，就已经非常困难了。在明心见性（断见惑）之后，还必须做保任功夫，直至断尽思惑，才能够了生死，这真是难之又难。所以，能够单靠参话头来了生死者，如凤毛麟角。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。 于是明代楚山绍琦、毒峰本善、天奇本瑞、憨山德清等禅宗大师就开始提倡参“念佛是谁”。例如，憨山大师开示道：“今云参究念佛，意在妙悟（明心见性）者，乃是以一声佛（佛号）作话头参究（请注意，参究念佛的话头是佛号，而不是“念佛是谁”），所谓念佛参禅公案也。如从上诸祖，教人参话头，如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山等公案。随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行。久久话头得力，忽然㘞（huò）地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎，是为妙悟。即参究念佛亦如此参，但提起一声佛（佛号）来，即疑审是谁？深深觑究，此佛（佛号）向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟（明心见性）。此为念佛审实公案，与参究话头，原无两样。”（《梦游集·答湖州僧》） 因为这是以佛号作为话头，如果禅人具足求生西方极乐世界的信愿，只要修成万念归一（这就是净宗的一心不乱），命终就决定往生西方极乐世界而了生死，而且是上品往生。而对于参禅来说，万念归一只是初步功夫，容易成就（事实上，只要方法正确，精勤努力，人人能够达到，故永明大师云：“万修万人去。”），其难易较之于断见思惑，实有天渊之别。因此参“念佛是谁”，就成为明代以后禅宗的主流。 〔而且是上品往生〕觉明妙行菩萨云：“如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”（详见《西方确指注释》） 在这个时候，净宗也开始提倡在念佛时参“念佛是谁”，并称之为参究念佛，因为这样容易摄心归一，做到一心不乱，而且进一步可以成就念佛三昧。 参究念佛的优点是：以参究抵住妄念，令功夫成片，达到一心不乱。所以莲池大师（净宗第八祖）非常提倡这一修法，并誉为妙法。莲池大师云：“提话头，是宗门（禅宗）发悟最紧切工夫。修净土人（信愿俱足者方是修净土人），即以一声佛号做个话头（请注意，参究念佛的话头是佛号，而不是“念佛是谁”），此妙法也。”（《云栖净土汇语》）而且参究念佛修到“无念无不念”，也就是一念不生境界，即证入念佛三昧（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）。 〔功夫成片〕念佛时不夹杂妄念——念佛之念相续成一整片。印光大师云：“念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。”（《印光法师文钞·复马契西居士书四》）憨山大师云：“要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。”（《梦游集·示净心居士》） 〔此妙法也〕莲池大师是参究念佛的过来人，半月前就预知时至。憨山大师《莲池大师塔铭》云：“初，师（莲池大师）发足参方，从参究念佛得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张。”（译文：当初，莲池大师行足参礼各方善知识，从参究念佛得力，这时就开净土一门，以普摄上中下三根，并且极力主张参究念佛。）故知，参究念佛一法，普摄上中下三根。《塔铭》又云：“（莲池大师）临终时，预于半月前，入城别诸弟子及故旧。” 〔参究念佛一法，普摄上中下三根〕修参究念佛，下根者可成就临终十念相续，中根者可得一心不乱，上根者可证入念佛三昧。 〔念佛三昧〕无念无不念境界。印光大师云：“越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”（详见《念佛三昧摸象记》）净宗开山祖师慧远大师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。”（念佛三昧是什么呢？那就是专思寂想。详见《慧远大师传》）《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“佛告阿难：念佛三昧云何是耶？所谓非色相生，亦非受想行识生，非前後边际智慧生，亦非现在见闻所生。......其念佛三摩地，不可思议，於诸法无所行而观诸法如实相，无说、无示、无相、无名。此即名为念佛三昧。”〔专思寂想〕专思，就是心不旁骛；寂想，就是一念不生。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”憨山大师云：“四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。......无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》）〔三摩地〕即三昧。 〔无念无不念〕这是无念而念，以无念（一念不生）来念佛，是实相念佛，念法身佛。〔实相念佛〕以“毕竟空，无所有”法念佛。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。......复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是（此）‘毕竟空，无所有’法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。......是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”“是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。”
所以，参究念佛的出现有两方面的原因： 一、就禅宗之禅人来说，因为这是以佛号作为话头，如果具足求生西方极乐世界的信愿，只要修成万念归一（这就是净宗的一心不乱），命终就决定往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑而了生死要容易得太多太多。禅宗称这种修法为“参念佛是谁”或“念佛审实公案”。憨山大师在《梦游集·示念佛参禅切要》中，具体开示了怎样通过念佛来参禅而禅净双修（注释详见《禅净要旨·念佛参禅》），既能够明心见性，又能够确保今生了生死，免遭三世冤。 〔三世冤〕因为今生修行，来生便享福报，于是倚福作恶，而导致再来生之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以佛以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！所以，修行人若是今生不了生死，则三世之后，苦难恶报无穷无尽，故称“三世冤”。三世冤的实例详见《三世冤》一文。 二、就净宗之念佛人来说，如果直念抵不住妄念，于是采用参究来摄心，抵住妄念。净宗称这种修法为“参究念佛”或“体究念佛”。由于参究念佛是以佛号作为话头，对于真修之士而言，要达到一心不乱绝非高不可攀，而要做到十念相续（不夹杂妄念地念十句佛号）、百念相续（亦名百句不乱），根本不在话下。要是将十念相续积习成性，做到临终十念相续，便得往生西方极乐世界（详见《往生的条件》）。所以，参究念佛是万修（这里的“修”是真修）万人去的路子。对于专修净宗者，只须读至本篇的“唯存佛号（万念归一）”一章即可，因为万念归一即是一心不乱的境界。 〔如果直念抵不住妄念〕精进修持的念佛人，有两种情形：一、蓦直念去，随着时日的增长，妄念愈来愈少，直至一心不乱。这样的人，适宜于直念念佛。二、蓦直念去，随着时日的增长，妄念不见减少。这样的人，适宜于参究念佛。〔真修〕方法正确，刻苦努力，昼夜莫废，持之以恒。阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续（念佛之念不被妄念间断），毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（必须策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（见《善导大师净土教法》） 于是，随着参究念佛的兴起，禅净终于合流，参禅念佛融为一体，禅净双修遂行天下。
在《梦游集·示西印净公专修净土》中，憨山大师开示道：“世人但知祖师门下，以悟为上。悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛在专想。以众生久沈妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？”（译文：世人只知道祖师门下，是以悟心为上。然而悟心之本意，是要出生死，念佛难道不是出生死之法吗？参禅者大多不能够出生死，而念佛者出生死必无疑。之所以这样，是因为参禅要离想，而念佛在专想。由于众生无始劫来久沉妄想，要完全离掉，实在是难。若将染想变为净想，这是以毒攻毒，用佛号来取代妄念，此乃置换之法，故为容易。所以参究难悟，而念佛易成。如果真为生死之心切，以参究心来念佛，又何患一生不了生死呢？） 〔参究难悟，而念佛易成〕以参究心来明心见性，其难度还是很大的；而以参究心来念佛，要成就一心不乱却是容易的。 其实，早在唐朝“马祖建丛林，百丈立清规”时，在百丈清规（“丛林要则”）中开篇就说道：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”第二句“修行以念佛为稳当”是说：为了稳当起见，禅人在参禅的同时，还应当信愿念佛求生净土（禅净双修）。这是因为念佛往生西方极乐世界而了生死，仅须伏住烦恼；而参禅要了生死，必须断尽烦恼。相比之下，前者容易得太多了，故为稳妥之途。 〔丛林〕丛林通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。〔马祖建丛林〕禅宗自六祖慧能后，流传天下，但百余年间师徒只是以道相授，多岩居穴处，或寄住在律宗寺院。到了唐代贞元、元和（785-820年）年间，禅宗日盛，宗匠常聚徒众多人于一处，修禅办道，然未合规制。于是马祖首建专门的禅宗寺院——“丛林”，而百丈制立清规。〔百丈立清规〕百丈山怀海禅师始立天下禅林之寺规（“丛林要则”），后称“百丈清规”。〔清规〕清净之仪轨。所立之仪轨，能清净大众，故名清规。 请特别注意：“修行以念佛为稳当”，这是禅宗祖师在初建禅寺时首立的寺规！哪里是禅净不两立？而且在《净土圣贤录》中，具禅师称号而往生西方极乐世界者，比比皆是！
到了宋初，阿弥陀佛再来的永明大师（904-975年），他既是禅宗的大祖师又是净宗的大祖师，在《四料简》中大力倡导禅净双修： 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？ 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 〔阿弥陀佛再来的永明大师〕永明大师是阿弥陀佛再来，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔料简〕对义理的甄别选择。〔四料简〕四条（有禅无净土、无禅有净土、有禅有净土和无禅无净土）料简。《四料简》的注释详见《禅净双修》一文。〔有禅〕明心见性（彻见本性）。〔有净土〕真信切愿，念佛一心不乱。〔无禅〕没有明心见性。〔无净土〕没有做到“真信切愿，念佛一心不乱”。〔何愁不开悟〕何愁不明心见性。 “有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”：既明心见性，又真信切愿，念佛一心不乱者，犹如虎之戴角，威猛无比，现世则为众人之师，临命终时，上品上生到西方极乐世界，一生成佛。 〔犹如戴角虎〕印光大师云：“犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。”（《上海护国息灾法会法语》）在这段开示中，足见印光大师对禅净双修的肯定和赞叹。〔无俦（chóu）〕没有能够与之相比者。 而且，阿弥陀佛再来的永明大师，正是参究念佛的先行者。在《梦游集·示玉觉禅人》中，憨山大师云：“如永明大师，昔以念佛用心，不能造入（不能够深入进去），后于韦驮（护法神）前拈阄（jiū），得‘念佛参禅’。”这里的“念佛参禅”，就是后来称为“参究念佛”之法。又云：“如永明教人审实：念佛的是谁？”（《梦游集·示昭凡庸禅人》）又云：“如永明大师念佛审实的公案，最为稳当。即将心中，从前一切夙习知见妄想思算，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，即看此念起处，审实者念佛的是谁？且念且审，又审又念。”（《梦游集·示履初崇禅人》） 〔造入〕深入进去。宋·陆游《老学庵笔记》：“李虚己侍郎，字公受，少从江南先达学作诗，后与曾致尧倡酬（以诗词相酬答）。曾每曰：‘公受之诗虽工，恨哑耳。’虚己初未悟，久乃造入。” 对于“念佛审实公案”，憨山大师在《梦游集·示念佛参禅切要》中开示道：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者（这）念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。”又在《梦游集·示沈大洁》中开示道：“如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛、俗习语言、佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井。”所以，念佛审实公案就是参究念佛。
到了明朝，更有憨山大师为我们做出了禅净双修的光辉榜样。他不仅在实修和教理上有极高的造诣，而且本人就是修参究念佛的，不仅自在往生，而且证得金刚不坏身（详见《憨山大师的一生》）。他还具体教导怎样通过念佛来参禅（详见《梦游集·示念佛参禅切要》），并且极力主张一切法门皆当指归净土。在《梦游集·净土指归序》中，大师开示道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”又云：“禅家上上根，未有不归净土者。”（详见《憨山大师念佛往生西方极乐世界》） 〔本人（憨山大师）就是修参究念佛的〕憨山大师在其《年谱》中记述道：“嘉靖四十四年（1565年）乙丑，予（我）二十岁。......是年冬十月，云谷大师建禅期于天界（天界寺），集海内名德五十三人（召集国内有名望与德行的人共五十三位），开坐禅法门。大师极力提拔予往从，时少师翁听之（当时憨山大师所在报恩寺的住持少师祖同意他去），乃得预会（参加集会）。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益（于是燃香礼拜请教），大师开示审实念佛公案（参究念佛）。从此参究，一念不移。三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事。”（详见《憨山大师年谱疏注》）
更何况，《华严经》是本师释迦牟尼佛成道后的称性极谈，素有经王之称，其结局乃以普贤菩萨十大愿王导归极乐（详见《普贤行愿品》）。
无奈历代禅净二宗中偏颇之人，妄立门户之见。那些不懂净修的禅者，肆意反对、诋毁净宗，不知误导了多少禅人（包括他们自己）不得出离六道轮回。而那些不懂禅修的净者，又肆意反对、诋毁禅宗，鼓吹散心念佛、称名必生，也不知误导了多少念佛人（包括他们自己）不得出离六道轮回。他们都自以为是在弘法度生，实际上是在谤法，误人误己，害人害己。因果昭昭，报应不爽，这真是天大的悲剧！
问：据说印光大师是反对参究念佛的，为何要讲参究念佛？ 答：祖师接引学人是应病与药（针对所患之症来下药）。例如《梦游集》中记载，憨山大师对于有的学人教他观心，有的教他参禅，有的教他念佛，有的教他持咒，这都是根据当事人的具体情况而言。因此，不可以用这一开示去否定另一开示，更不可以把某些针对当事人具体情况而言的开示，说成是祖师对于所有人而言。 印光大师并不是反对参究念佛，而是在告诫那些没有基础、或者不注重信愿之人。 〔没有基础〕没有基础，这并非是一成不变的。如果知道自己没有基础，就按照本文中“前行”一章把基础补起来，就有基础了。在修行中，后来居上而出类拔萃的例子累见不鲜。关键是要用功，而且知道怎么样来用功。 而对于已经有基础并且信愿俱足的净宗学人，印光大师在《念佛三昧摸象记》中详细地讲述了怎样参究念佛，例如：“须向者（同“这”）一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。”并且详细阐述了参究念佛证果的境界和利益：“论其利益：现在，则未离娑婆，常预海会；临终，则一登上品，顿证佛乘。”（译文：说到证得念佛三昧的利益：现在虽然未离娑婆世界，却经常参加西方极乐世界的莲池海会；临到命终，则立登上品而往生西方极乐世界，到了西方极乐世界即顿证佛乘。） 印光大师（净宗第十三祖）担心《念佛三昧摸象记》中讲参究念佛，会引起“禅耶？净耶？”的诤论，所以他在文中特别语重心长地叮咛道：勿与门外汉道也。因为，只有境界到了那一步，方知其圆融究竟。印光大师云：“唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑。”（《念佛三昧摸象记》） 〔语于门外汉，遭谤定无疑〕虽然阿弥陀佛再来的永明大师早就开示道：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”而且大师本人躬亲践履参究念佛，为念佛人开辟出一条金光大道。但仍然有不少净宗人，谈禅变色。偏见之深，由来久矣，连印光大师都叹息说：“遭谤定无疑！”
其实，是否是净土行，关键在于是否具足信愿。蕅益大师（净宗第九祖）云：“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”（《蕅益大师净土集·梵室偶谈》） 更何况，往生的条件是：临终十念相续（详见《往生的条件》一文）。对于信愿俱足的念佛人来说，怎样容易做到念念相续，乃至一心不乱，便怎样来念，这也是理所当然，没有什么可非议的。究竟是蓦直念去还是参究念佛，各人应当根据自己的情况来选择。
每每念及许多念佛人念了十几年、乃至几十年，连个百句不乱都没有做到，真是令人扼腕叹息不已。这哪里是什么根性不根性，完全是由于没有找到适合自己的念佛方法啊！所以古德云：“修行无别修，只要识路头（只在于要找到适合自己的修行方法），路头若识得（若是找到了适合自己的修行方法），生死一齐休。” 〔百句不乱〕在一百句佛号内，做到佛号历历分明，不昏沉，不散乱（没有妄念）。〔完全是由于没有找到适合自己的念佛方法〕听说有位老太太，念佛时妄想不止，气急了，便用头去撞墙，边撞边说：‘我叫你妄想！我叫你妄想！’别人问她：‘撞了以后怎么样？’她说：‘仍然妄想！（这证明她是属于后一类人，蓦直念摄不住心，因此应当采用参究念）’像这等有决心的念佛人，如果找到了适合自己的念佛方法——参究念，脚踏实地修去，别说百句不乱，就是一心不乱，也能够达到。要是没有找到对她而言能够抵住妄念的念佛方法，用头去撞墙也没有用。
莲池大师（净宗第八祖）开示道：“毒峰、天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓‘不必用此等法’？盖是随机不同（这是针对不同根性而言的缘故），任便无碍（各人自便即可——各人按照自己的实际情况来选用就对了）。”（《禅关策进》） 〔盖是随机不同〕有的人参究契机，有实效，即可采用参究念佛；有的人直念契机，有实效，只须蓦直念去即可。 莲池大师又云：“国朝（指本朝）洪永间（洪武、永乐年间），有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看‘念佛是谁’，惟空谷谓‘只直念去，亦有悟门’。此二（直念与参究）各随机宜，皆是也（都是对的）。而空谷但言直念亦可（而且空谷大师只是说直念也可以），不曰参究为非也（并没有说参究是错误的）。”（《竹窗二笔》） 蕅益大师《参究念佛论》云：“问：净土为主，参究可当念佛否？答：参（参究）、念（直念）皆属行摄，切则参亦往生（精进则参究也往生），不切则念亦不生（不精进则直念也不能够往生）。又、虽有切行（虽有精进之行），若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”这是说：修净土者，直念可以往生，参究也可以往生，关键是要精进而且信愿俱足。 所以，若是自己觉得蓦直念去效果好，便蓦直念去，没有必要去诋毁参究念佛；若是自己觉得参究念佛效果好，便参究念佛，也没有必要去诋毁蓦直念去。因为，各人情况不一样！
问：据说参究念佛，只适合根性好的人，是这样吗？ 答：这是由于数百年来参究念佛的人多，坚持下去的少，最终成就的就更少，因而形成一种看法：参究念佛，只适合根性好的人。 其实，这一看法是错误的。之所以“参究念佛的人多，坚持下去的少，最终成就的就更少”，究其原因有二：一、没有先打基础就硬参，结果只有根性好的能够下手，能够坚持。二、路子不清楚，全靠自己摸索前行。结果只有根性好的能够找出切实有效的路子，因之成就。而盲修瞎炼者，比比皆是，没有个下落。这样一来，造成了“参究念佛，只适合根性好的人”的错觉。 〔盲修瞎炼者，比比皆是〕且不说一般的禅人和念佛人，就看历来那些领众作开示的人，大都把“念佛是谁”当话头，更别说离心意识参（详见《离心意识参》）。 事实是：只要“打好基础，参法正确，修行精进，信愿俱足”，参究念佛人人能行，人人能够以此了生死，万修万人去。
问：体究念佛与参究念佛是一还是二？ 答：二者是一，体究念佛是参究念佛之异名。莲池大师在其开示中，既用“参究”一词，亦用“体究”一词。例如： 在《云栖法汇》中，莲池大师云：“今‘念佛者，即在念佛上参’，依旧是一门，非二事也。若参究不便，则蓦直念去亦得。” 又云：“问：参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。” 又云：“诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。”（译文：实在来说，只要这念佛一念所起觑得破，保管明心见性之大事了毕。但又不可见我说‘诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕’，便去思惟揣测这句话的意思，牵强附会以求通达。若是这样，反失其真旨矣。你只管一心一意地在无念状态中去体悟审究，如此真正用功积力，久而自得之，这样才是证悟。） 〔思维卜（bǔ）度〕思惟揣测。〔穿凿求通〕牵强附会以求通达。 又云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究竟，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。” 〔鞫其根源〕穷究其根源。“鞫jú”，读“鞠”，穷究；“根源”，指本来面目（本性）。 又云：“苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。”（译文：苦从身生，身从业生，业从惑生。病痛即苦中之一，所以也是惑、业、身、苦，展转相因。应当勤奋地（孜孜）、细密地（密密），日夕体究。体究不得，只消提一句本参之念佛话头（佛号），向内觑究：念佛是谁？识得此念下落，则惑自破。惑破则业破，业破则身破，身破则苦（病痛）破，如此展转消灭。） 在《阿弥陀经疏钞》中，莲池大师云：“不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！” 在《竹窗二笔》中，莲池大师专列“参究念佛”一章，讲到：“国朝（本朝）洪、永间（洪武、永乐年间），有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。”
问：为什么蕅益大师在《参究念佛论》中说参究念佛“有大利，亦有大害”？ 答：善导大师等诸位祖师都开示道：相续即生（详见《相续即生》一文）。然而，当今社会，信息泛滥，物欲横流，人心躁动，直念便能够伏住妄想，而做到念念相续的上根之人，已不多见。而参究念佛是用参究来塞断意根，令妄想不行，从而令人人都能够做到念念相续，实为当今契机之妙法。——这是参究念佛之大利。 至于参究念佛之大害，蕅益大师开示道：“言大害者：既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明（一定要今生就明心见性），不复愿往（而不再求往生西方极乐世界）。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。全乖净业正因，安冀往生彼国？”这是藕益大师在当时禅宗盛行的情形下所作的开示，虑及有人会因参究念佛而舍净从禅。 但就现在的实际情形而言，连个最起码的一心不乱都被说得神乎其神高不可攀，今生便要断尽烦恼以自力了生死而舍净从禅者，能有几人？所以，参究念佛现在已经没有蕅益大师当年所说的“舍净从禅”之大害了，唯存大利。而且，在当今“散心念佛”、“称名必生”等谬论邪说猖獗的情形下，参究念佛之大利更加显耀。学佛之人若不参究念佛，犹入宝山，空手而返。 〔当今“散心念佛”、“称名必生”等谬论邪说猖獗〕鼓吹“散心念佛”、“称名必生”的人有两类，一类是邪见入心，不能自拔；还有一类是因为长期直念做不到念念相续地一心念佛，于是跟从“散心念佛”、“称名必生”等谬论摇旗呐喊，以自我安慰、自我安心（其实心头并不踏实）。这后一类人，如果足踏实地地参究念佛，就一定能够做到念念相续地一心念佛，那时候就不会再相信“散心念佛”、“称名必生”了。这也是参究念佛大利之一。 问：蕅益大师开示道：“或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。”这难道不是参究念佛之大害吗？ 答：“因疑生障”，这是在用心意识参，把妄想当疑情。所以，“因疑生障”这一危害，根本不是由于修持参究念佛，而是由于不懂得怎样修持参究念佛，二者岂可混为一谈？详见《离心意识参》一文。
问：《念佛法要》一书中，为什么没有参究念佛？ 答：《念佛法要》一书很好，但非常遗憾的是在选辑诸祖法语时，持“不必参究”的观点（详见该书“卷一 念佛指南”之按语），把有关参究念佛的开示排斥在外。这是该书美中不足之处，未能体察憨山大师、莲池大师等祖师在净宗提倡参究念佛的苦心，因而失去了念佛方法的精华部分（如前所述，莲池大师称参究念佛：“此妙法也。”），希望将来有人能够补上，以成全壁。 〔在净宗提倡参究念佛的苦心〕时至明末，人心愈下，直念而能伏住烦恼者益少，因此憨山大师、莲池大师等祖师对症下药，在净宗提倡参究念佛。怎么可以说“不必参究”呢？真是辜负了祖师的一片苦心，令参究念佛这一契机妙法沉沦至今。（详见《净宗参究念佛》）
问：什么是禅门三关？ 答：禅宗修行，成佛之路上，有六个里程碑：万念归一，一念不生，明心见性（断见惑），断思惑（断烦恼），得无生忍，圆证佛果。其中，万念归一和一念不生是前行，圆证佛果是终极目标。而明心见性（断见惑）、断思惑和得无生忍是修行途中的三道关隘（ài），被称之为禅门三关：初关（明心见性，断见惑），重关（断思惑），牢关（得无生忍）。 〔重（zhòng）关〕险要的关塞。康有为《过虎门》诗：“粤海重关二虎尊，万龙轰斗事何存？”〔明心见性〕彻见本性，详见《见性与明心见性》。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔牢关〕坚牢关锁。〔无生忍〕全称“无生法忍”，证悟到一切诸法皆是幻象，本未曾生故亦无灭（不生不灭），安住于此理而不动。“忍”是安住的意思，即心安住于理而不动摇。 破初关（明心见性，断见惑），是初地菩萨（欢喜地）；破重关（断思惑），是二地菩萨（离垢地）；破牢关（得无生忍），是八地菩萨（不动地）。 二、前行众生心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱跳，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来参究，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。这是许多人参究一阵子便放弃了的主要原因。所以，参究念佛之前，最好先修前行，扎下基础。基础愈牢实，以后的修学就愈顺畅、得力。 筑基的方法甚多，例如《觉知禅》中就介绍了许多种方法。本文的筑基方法，是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为参究念佛打下扎实的基础。 〔升降〕腹部的升降，即腹部的凸凹：腹部上升，即腹部外凸；腹部下降，即腹部内凹。 常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法（如下图），即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）
当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。 自然地呼吸，只是专注地觉知腹部的起伏，将注意力放在腹部的起伏上。 只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费，觉知力在拉锯战中会逐渐增强。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。
黄金法则：但有觉知，即无妄念。
祖师云：“一念不在，即同死人。”这是说：一瞬间没有觉知，这一瞬间即是死人。若是一分钟没有觉知，这一分钟即是死人。若是十分钟没有觉知，这十分钟即是死人。如此等等。 〔一念〕这里的“一念”是指一瞬间（一动念间）。 所以，修道人切莫成为行尸走肉，一定要行住坐卧、时时刻刻，都保持觉知。这是要诀！
问：但有觉知，即无妄念。那么，为什么有时候会觉得觉知与妄念同时并存呢？ 答：这是因为觉知不专注不连贯，尚未连成片段，于是出现瞬间觉知和瞬间妄念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无妄念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无妄念，从妄念的控制下解脱出来。前行阶段的核心是：培养专注、连贯、持久的觉知力。
当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。 在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。 修持时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。（请注意，觉知腹部的起伏时，就不要去观察妄想，而是专心地觉知腹部的起伏。） 在专练时间之外，要尽可能见缝插针地练，而且要尽量保持对日常活动中各个动作的觉知（可参考《觉知禅》中“觉知动作”一章）。总之，抓紧一切机会练习觉知，培养觉知力，这是参究念佛的基本功力。绝不要轻忽每一个一两分钟的练功机会！ 开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。 躺下来睡觉时，也要觉知腹部的起伏，直到入睡前的最后一刻。 当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入参究念佛。而且在参究念佛阶段，也不要忘记经常抽时间来觉知腹部的起伏，以加深和巩固基本功。基本功愈牢实，参究就愈顺畅、得力。
这里介绍一个对于身心非常有益，性命双修的功法：无念深呼吸。其方法是：每一个呼吸是15秒（可以对着有秒针的钟表来练），呼气的时间等于或者略长于吸气的时间，还可以在吸气与呼气交换之间屏息（停住呼吸）两三秒钟。在呼吸过程中，要清楚地觉知到腹部起伏的情形，因而无念。每天做两次，每次10分钟。并且随时随地见缝插针地做。
问：标记是否就是心中默念？ 答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。 问：禅修时，采用什么样的坐姿？ 答：禅修贯穿于行住坐卧。佛弟子要有威仪，外具威仪，内则心正。要站有站相，坐有坐相。打坐时，选择一个能让你坐得长久的姿势。你可以盘腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要离开椅背，令气脉通畅），两腿下垂。坐定之后，让背部与头部保持挺直（这一点很重要），但不僵硬。
对于初学者而言，在练功时有三种情形：一、失掉觉知；二、在觉知，但有妄念，这说明觉知不连续；三、觉知而无妄念，这说明觉知连续。应当避免第一种情形，保持第二种情形，以达到第三种情形。 三、参究
参究念佛的方法是：提一句佛号（阿弥陀佛），即回光返照向内觑（qù）究：念佛是谁？久了妄念若起，又提一句佛号，又如是回光返照向内觑究：念佛是谁？若是妄念不起，就只是觑究着。 莲池大师开示道：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声（提一句佛号），即住了（就停下来），（向内觑究）看他念佛是谁？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语·答余姚孙居士大珩》） 只要是在专注、连贯地觑究，即无妄念生起；若有妄念生起，说明精神涣散，觑究松懈，甚至走失。这时就要立即提一句佛号，再次集中精神回光返照，专注、连贯地觑究：念佛是谁？妄念是在觑究的间断处生起，在走失了觑究时炽盛。
〔妄念是在觑究的间断处生起〕对于初学者而言，觑究是不连贯的，虽然自己以为是在聚精会神地觑究。所以，在参究念佛的初期，就是要令觑究连贯，哪怕是短暂时间的连贯。只要按照上面介绍的参究方法坚持不懈地参下去，自会出现短暂时间的连贯。在这短暂时间内便处于无念，而只有觑究，通常称为生起疑情。日久功深，这些短暂时间的疑情，就会连成段，乃至打成一片。 当参究功夫上手了，实际上是在念佛的同时便已开始向内觑究。佛号与佛号之间可以有时间间隔，但觑究不要有时间间隔，连绵不断。
向内觑究的要点是：不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究，源源不断地觑究。由于习气的缘故，人们在觑究时，总是会有意无意地注意是否还有妄念，这样反而使得妄念不能够息灭。因此，不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究，源源不断地觑究。之所以在觑究的同时还有妄念，是由于觑究不连贯或者注意力还有分散，这在初学阶段是很自然的。如果有意地把全部注意力都集中在觑究上，随着时间的推移，功夫的进步，就会逐渐做到觑究连贯、注意力没有分散，这时候水到渠成，妄念自然息灭。一旦体悟到空寂之知，此即自性，是真正的自己（五蕴身心是假我）——主人公，这就是见性（亦称“打开本来”，详见《见性与明心见性》）。 〔五蕴身心〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。
所谓参，就是向内觑究。在参究念佛中，佛号是话头，参：念佛是谁？参究的方法是：觑究念佛是谁？用觑究塞断意根，令妄想不行。处于觑究而别无它念的状态，即是疑情。参究，就是要照顾好疑情，令疑情成段，成片，成团（笼罩全身）。 参究功夫要行住不离，昼夜莫废；不分动静，念念不间。憨山大师云：“参究念佛，亦如此参。但提起一声佛（佛号）来，即疑审是谁？深深觑究，此佛向何处起（此佛号从何处起），念的毕竟是谁（念佛的毕竟是谁）？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟（明心见性）。”（《梦游集·答湖州僧》） 〔行住不离，昼夜莫废〕这样来做功夫，将疑情打成一片。高峰禅师云：“十二时（二十四小时）中，莫令有间。四更起来，便摸索话头，顿在面前。略觉困睡，便起身下地，也是话头。行时，步步不离话头。开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头。日间夜间，亦复如是。打成片段，未有不发明（开悟）者。”（《禅关策进》）憨山大师开示道：“若果能用心，单在一念不生以前著力。久久纯熟，一念不生，本体现前。常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。”（《梦游集·答湖州僧》） 〔不分动静，念念不间〕无论动或静，都念念不间断地向内觑究。对此，虚云老和尚开示道：“所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩（要这样来微细揣摩）：我现于二六时中（我现在在二十四小时中），究竟几时在动，而不随动去（仍然在向内觑究）？几时在静，而不被静转（仍然在向内觑究）？对一切境，生心不生心？果能如前审察（果真能够这样来审察），于动不随动去（于动中不起妄念），即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；于静不被静转（于静中不落昏沉），即是寂寂惺惺（即是寂寂而惺惺）。”（见《虚云禅法》） 〔寂寂惺惺〕意思是：无念而且不失觉照。寂寂，一念不生；惺惺，神志清醒，不失觉照（对本文而言是不失觑究）。永嘉大师云：“寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺乱想非。”〔无记〕在这里是迷糊（失掉觉照）的意思。 其要领是：集中精神回光返照，专注、连贯、持久地觑究念佛是谁，以深入疑情，照顾好疑情，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。 〔小疑〕疑情断断续续。〔大疑〕疑情持久连续。 参究过程中，悟是源于疑（疑情），疑是源于信。信心真诚坚定，不屈不挠，克服一切困难地参究，十分重要。高峰禅师云：“须知疑（疑情）以信为体，悟以疑（疑情）为用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分；譬如水涨船高。”（《高峰原妙禅师语录》） 古德云：“通身起个疑团。”请好好体会这句名言。 当疑情好比那个冷火抽烟，一线绵延不断，这时候才叫真疑情现前。如果空空洞洞，清清净净，舒舒服服，也没有觑究在，那个只是无记境界，它不是疑情，也不是工夫。这是要特别注意的。
提一句佛号，即向内觑究，契合自性。
当你专注地向内觑究，就会觉知到体内的能量场，鲜活的能量场。这时，妄想息灭，身心会有一种奇妙的感受，这就是对本体（自性，那个念佛的主人公）的感受，是对本体的契入（契合自性）。六祖云：“不离自性，即是福田。”（《六祖坛经》） 〔不离自性，即是福田〕契合自性时，便不再妄执五蕴身心为我，而是主人公做主，妄想息灭，寂而知，这是在种最大的福田。憨山大师云：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也（这就是自求多福啊）。”（《梦游集·示钟衡颖》） 契合自性：自性是内在的灵能，是身体里面的那个主人公，那个念佛的主人公。契合自性，就是感受它，并且与之合一，安住其中。对于众生而言，身体是自性的住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而赋予色身活力的是自性。故《修心诀》云：“百骸（色身）溃散，归火归风（四大分离）；一物（自性）长（永远）灵，盖天盖地。” 二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明勿形段（没有形相）者，始解说法听法。所谓勿形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为（言论行为）不绝。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而言而为。此机关力，就是自性这个生命力。 契合自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。契合自性，则妄念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。契合自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。 通常，人们形影不离的总是五蕴身心的那个“我”，这是迷的状态。当你离开了那个“我”而契合自性，这就是觉的状态。不离五蕴身心的那个“我”，就是迷，是在造轮回业；而离开那个“我”，契合自性，就是觉，是在修净业，种大福田，常生智慧。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》） 〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。 愈加深入的觑究，即是对本体愈加深入的契合。印光大师《念佛三昧摸象记》云：“重重体究，切切提撕。”（译文：绵密地、愈来愈深入地契合自性，殷切警醒地保持正念。） 〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。” 契合深了，你会感受到内部是一个深广无垠寂而知的空间。不失觉照地住在里面，即是住于真心性净明体。佛言：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”（《楞严经》） 〔性净明体〕性本清净的明妙之体。“性净”：性本清净，无系缚染污。“明体”：明妙之本体。〔真心性净明体〕从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
之所以“妄念若起，就要立即提一句佛号（话头）”，这有三个作用： 一、佛者，觉也。提一句佛号，就是警诫自己，要觉而不迷； 二、提醒自己要立即集中精神回光返照，专注、连贯地觑究念佛是谁； 三、若是持名念佛已经有些功夫，则佛号一举，妄念全消。于是从妄想中脱出来，为疑情（觑究而别无它念）的生起创造条件。
要特别注意的是，参“念佛是谁”有一个误区：把“念佛是谁”当作话头，而且用意识心去思量卜度那个念佛的是谁、究竟是谁？把妄想当疑情，想出一番光景来，便说自己悟了。这不是参究，而是在打妄想，与明心见性背道而驰。 对此，虚云老和尚开示道：“故‘谁’字话头，实在是参禅妙法。但不是将‘谁’字或‘念佛是谁’四字作佛号念，也不是思量卜度，去找念佛的是谁，叫做疑情。有等（有些人）将‘念佛是谁’四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找，叫做疑情；哪知愈想，妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。”（《虚云老和尚方便开示·禅堂开示》） 所以，参究要离心意识来参究（详见《离心意识参》）。
参究的核心：照顾好疑情（觑究而别无它念），昼夜莫废。只要这样照顾好疑情，觉知力就在迅速提升，愈来愈专注、连贯、持久。一旦觉知不为微细念所间断，则本性毕露，明心见性矣。
问：为什么我集中精神回光返照，专注、连贯地觑究，却仍然还有妄想，而且妄想与觑究同时并行？ 答：这是因为你的觑究实际上还不连贯，尚未连成段，于是出现瞬间觑究和瞬间妄想交替进行的情形，就误以为是二者同时并行。这是开始阶段常有的情形。所以，初步功夫首先是通过“集中精神回光返照，专注、连贯地觑究”的不断练习，把觑究连成段。觑究成了段，在这些短暂的时段中自无妄想。这时疑情（觑究而别无它念）现前，就站住脚了。然后就是在长时段中，话头（佛号）之间没有妄念。这一步成就了，就做到万念归一。进一步，令疑情累分成寸、累寸成尺地延长、持续，乃至成片，成团。直至一念不生，唯存疑情。这就是一归于无的境界。 如果是妄念丛生，感到要把觑究连成段很困难。这说明觉知力薄弱，建议你先按照上面“前行”一章来修学，奠定好基础后才开始参究。基础愈扎实，后面的修学就愈顺畅、得力。
问：据记载：“月溪法师问铁岩和尚：‘如何方法用功，方能明心见性？’铁岩和尚回答道：‘汝不可去断妄念，用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑㘞（huò）的一破，就可明心见性。’师（月溪法师）闻此言，如饮甘露，由此日夜用功苦参，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然有所悟。”为什么铁岩和尚说“汝不可去断妄念”？ 答：铁岩和尚开示方法的要点是：“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断”。所谓“汝不可去断妄念”的意思是说：你不要把注意力放在去断除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所谓“返看”，就是向内觑究）。实际上，只要专注连贯地返看，妄念自然就息灭了。而且，只要继续专注连贯地返看，也就不会有妄念再生起。若有妄念生起，这说明返看由于松懈而有间断，因此也不要去断妄念，而是抖擞精神，重新专注连贯地返看，妄念自息。所以，这一方法用功的要点是：专注、连贯、持久地“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一声，黑暗深坑一破，彻见本性矣。 〔行住坐卧不要间断〕这里所说的“不要间断”，不仅是不要把返看停下来，而且就是在返看时，也要专注连贯，不可因为松懈而有间断。
问：妄念生起时，该怎么办？ 答：对此，憨山大师精辟地开示道：“但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）佛（善念）皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》） 〔脱韝之鹰〕如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰，譬喻不再受拘束；韝（gōu），古代射箭时戴的皮制袖套。 “当下撇过，切莫与之作对；但将本参话头，著力提起”，这是参究念佛的要诀之一。“当下撇过，切莫与之作对”是说，妄念生起时，不要去管它想的是什么，也不要考虑怎样来对付它，也就是说，绝不要有丝毫注意力放在妄念上，而是立即以全副心思、聚精会神地提起本参话头来参究——“但将本参话头，著力提起”。只要做到注意力全部都在参究上，则妄念自息，因为一心不能二用。 〔一心不能二用〕每一瞬间，人只会有一念，要么是妄念，要么是正念（这里是话头、或者无念）。功夫不精纯时（未成片时），妄念与正念会交替出现，这给人的感觉是同时有许多念头生起，其实是有先有后一念一念地生起。所以，每当妄念生起，只要把注意力全部放在正念上，妄念自息。若有丝毫注意力放在妄念上，妄念就会陆续生起。 也就是说，妄念生起时，企图遏制妄念这是扬汤止沸，愈制愈乱；而不要去管妄念（当下撇过），将注意力全部集中在觑究上，只要觑究到位，妄念自息，这是釜底抽薪。谚云：“扬汤止沸，莫若釜底抽薪。”平时要经常这样来练兵，修行生活化（把修行融入日常生活）。一旦荣辱得失缠心，妄念盘旋不去，就正是实战的大好机会，考验的时刻到了！
问：“死尽偷心”是什么意思？ 答：偷心是指参禅时，对内外境产生虚妄分别的识情作用。此识情“能劫夺自家无上法财“，故称为”偷心”。中峰大师云：“何谓偷心？乃识情之异名也，能刦夺自家无上法财故。”（《中峰广录·山房夜话》）参话头时，不仅要心不起第二念，更不许对诸境缘产生分别执着，否则心念难专注于话头之上，所以必须将偷心去尽，不为妄想所蒙蔽。中峰大师特别强调参禅要死尽偷心。他开示道：“古人学道之有灵验者，盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽，则万劫无有自成之理。直而论之，死得一分偷心，则是学得一分道；死得偷心五分，则是学得五分道；偷心全无，则全体是道。盖偷心之障道，犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成，是犹坐卧于水中求其不湿，天下古今无是理也。昔永明和尚痛言，情生智隔，想变体殊，使会成公案，祖父家珍不得受用也。谓情生想变者，即吾所言偷心之异名也，一切时要教情不生，一切处必欲想不变。会须真个把生死大事横于胸中，塞于意下，情方欲生而遭其障，想将拟变而遭其夺矣。”（《天目明本禅师杂录·示正闻禅人》）所以，参话头时，定把偷心去尽，除一个话头外，就没有任何事物搁于心中。如此截断一切识情作用，犹如泥塑木雕的有气死人一般，视而不见，听而不闻，对内外境界全无意识反应。如是守去，发起的疑情自然不受干扰，其力量也得以逐渐加强。
参究念佛有三个阶段：唯存佛号（万念归一），一念不生（一归于无），能所双亡（明心见性）。 对于这三个阶段，憨山大师开示道：“念佛审实公案（参究念佛）者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者（这）念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。......看（觑究）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈（同“沉”），如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》，全文及其注释详见《禅净要旨·念佛参禅》） 〔审问者（这）念佛的是谁〕这个“审问”不是用心意识（思维）来审问，而是以觑究来审问。憨山大师云：“今云参究念佛，意在妙悟（明心见性）者，乃是以一声佛作话头参究，所谓念佛参禅公案也。......但提起一声佛来，即疑审是谁？深深觑究，此佛向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟（明心见性）。”（《梦游集·答湖州僧》）〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断，中间自孤〕无前念亦无后念，孤明历历的觉知状态，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“故《心要笺》云：若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔平沈〕亦作“平沉”：隐没。 在这段开示中，“唯有一念，历历孤明”，这是万念归一（只有话头这一念）；“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤”，这是一归于无（话头这一念亦无）；“忽然打破漆桶，顿见本来面目”，这是明心见性。“身心世界，当下平沈，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏”，这是对明心见性境界的描绘。“如此方是到家时节”，是讲明参究的目标是明心见性（亲证本性）。而明心见性之后，则是做保任功夫。
参究念佛有四个阶段：唯存佛号（万念归一），一念不生（一归于无），能所双亡（明心见性，断见惑）；四、保任除习，以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑皆镕成一味真心 （断思惑）。 注：本文在“一念不生（一归于无）”之后，添加了“定慧等持”一节，是为了夯实一念不生功夫，做到在各种境缘中都能够保持一念不生。 妄念是陪练，让暴风雨来得更猛烈吧！
唯存佛号，就是只有佛号（话头）和疑情而没有其它念头，这是万念归一的境界。“唯存佛号”，亦名念念相续：佛号（话头）不被妄念间断（不一定佛号之间没有时间间隔）。 方法：提一句佛号（阿弥陀佛），即向内觑究，契合自性。若是妄念不起，就保持觑究。若是妄念生起，说明觑究有间断，这时就抖擞精神再“提一句佛号，即向内觑究，契合自性”，如此继续。随着功夫的深入，保持觑究而不被妄念间断的时间会愈来长。 要点是：即念觑究，深深地觑究，持续地觑究。直至唯存佛号，不昏不散。这就是万念归一的境界，亦即净宗之一心不乱的境界。 〔不昏不散〕不昏沉，不散乱（没有妄念）。 印光大师对此描述道：“佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。”（注释详见《念佛三昧摸象记精解》） 译文：佛号一举，妄念全消。透体清凉，充满喜悦，如同甘露（智慧之水）浇灌头顶，醍醐（最上乘佛法）滋润我心。念佛的快乐，实在是没有什么比得上啊！ 《中峰三时系念》云：“举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。”（注释详见《中峰三时系念注》） 憨山大师云：“如此靠定话头（佛号），一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝；更不容起，起处即消（起时就要立即提起佛号将它消灭）。唯有一念（佛号），历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）“唯有一念，历历孤明”，这是万念归一的境界。 心若有迷，立即念佛。佛号一起，当下即觉（佛号一起，斩断妄想，这就是觉）。觉则自性光明，挺然独露，种种妄想，顿时冰消。业垢既消，心自清净，脱然无累。无累则苦灭而乐存，祸去而福至矣。
当参究念佛功夫上手了，就要做“即念即究”的功夫：念佛的同时向内觑究。随着佛号念念不断地向内觑究，这样很摄心。
问：读了《一分钟禅定》后，心中十分羡慕这个一分钟禅定。请问，怎样才能够做到？ 答：这个一分钟禅定，人人能够做到，也是参究念佛最起码的要求，必须做到。其方法是：提一句佛号，即向内觑究，契合自性。坚持练下去，起初会出现一个短暂的无念，继而无念的时间会逐渐增长，直练到提一句佛号就能够持续一分钟以上的无念。这个寂而知（无念而又觉知）的状态，就是宗门所说的前后际断，就是禅定。 在《一分钟禅定》的网页上有一分钟后钟声敲响的音频，你最好对着练。因为在日常生活中，感觉一分钟是很短暂的时间，但你在修一分钟禅定时，这一分钟却感觉得要长得多。如果凭感觉来确定时间的长短，可能并不如实。 （当然，你也可以随便用一个钟或表来计时：开始时看一下时间，然后加两分钟，作为结束时间。） 然后你将这个提一句佛号就能够保持一分钟禅定，在各种各样情形下练，见缝插针地练，特别是在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练：提一句佛号，顿时一念不起（只是源源不断地向内觑究），持续一分钟。这佛号领头的一分钟禅定，是斩断妄想的金刚王宝剑，将它炼成，使（运用）得纯熟，何患临终不往生？要是练到炉火纯青，则得一心不乱，利益无穷。 在《一分钟禅定》中就有这样一段：“每日试行多次，久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得，定慧空三力自然启发。只怕你不肯做。果能忙里偷闲，做一次，熟一次，即可刻刻禅定，时时念佛，打成一片。到了末后那一天，自能正念分明。心上的恐怖，身上的痛苦，顿可解脱，因旧债夙业先已陆续还清，并可预知时至。同人中，信而有征者（确实验证者），已有多人矣。” 这是说：修此一分钟禅定的朋友中，实地（实实在在）做到预知时至、临终正念分明的已有多人。 〔同人〕也作“同仁”，在一起工作或同一行业的人。〔信而有征者〕确实验证者。信，确实；征，征验、验证。 而且，妄念若起，这是业来缚心；以佛号取代之，则是心在转业。有这佛号领头的一分钟禅定，便是以心转业的法宝。在日常境缘中，随时随地用它将染业转成净业。如此坚持下去，染业日减，净业日增。净业一旦成就，即能预知时至。（参考阅读：《以心转业》） 〔染业、净业〕世间善业和恶业是染业（轮回业），临终牵引神识入六道。善业牵引入三善道（天、人、阿修罗），恶业牵引入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。一心念佛是净业，临终感得阿弥陀佛前来接引而往生西方极乐世界。善业、恶业和净业，如人负债，强者先牵。〔强者先牵〕临终之时，哪一种业的力量强，就先受这种业报。 在《净土或问》中，有一精彩之问，表达了许多念佛人所面临的困境： “问曰：（佛号）念念相续之修，岂非余（我）所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学（往日研习的文章诗词）未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉！言之可惭，思之可恸，又当何策以治之？” 〔念念相续〕佛号之间可以有时间间隔，但不夹杂妄念。也就是说，佛号不被妄念间断。〔恸（tòng）〕极悲哀，大哭。 希望你通过一分钟禅定的实修来证明：这一分钟禅定，便是“又当何策以治之”的答案。
当万念归一粗成，即请阅读《心能转业》一文，通过以心转业来夯实万念归一功夫。这样一来，业转命转，殃去福来，一心不乱亦得成就。 莲池大师开示道：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声（念一句佛号），即住了（就停下来），（向内觑究）看他念佛是谁？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语·答余姚孙居士大珩》）这是以心转业之妙法。 〔殃〕祸害。
通常，人们在夜间睡觉时，入眠前都是在打妄想。这不仅浪费时间，有伤身体，而且是在造轮回业。要给自己做一个硬性规定：入眠前都是在参究念佛。中间醒来，立即继续参究念佛，直至入眠。 要把这个规定养成习惯，形成本能，这是了生脱死的有力保证。
通过这一阶段的修学，你就真正做到了一心念佛（没有妄念地念佛）。此是选佛场，一心及第归。 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔及第〕考试中选。
一心念佛，极其殊胜。 因为，一心念佛，则戒定慧三学俱备： 戒是防禁过错，若是能够一心念佛，则诸恶不入，这就是戒。定是去除散乱，若是一心念佛，心不攀缘其它，这就是定。慧是明照，若是观照佛号做到字字分明，亦观能念和所念皆不可得，这就是慧。所以一心念佛，就是戒定慧。 〔三学〕戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。 因为，一心念佛，则六度万行皆具足： 一心念佛，万缘自然舍弃，这就是布施波罗密；一心念佛，诸恶自然止息，这就是持戒波罗密；一心念佛，心自然柔软，这就是忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，这就是精进波罗密；一心念佛，妄想不生，这就是禅定波罗密；一心念佛，正念分明，这就是般若波罗密。由此而推展到一切之行法，一心念佛，则万行具足。 〔六度〕六种从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。〔六度万行〕《菩提心论》云：“复经三僧祇劫（三大阿僧祇劫），修六度万行，皆悉具足，然证佛果。” 所以，一心念佛，是大安乐、大解脱法门。放下万缘，一心念佛，得大自在。
在《观经四帖疏》中，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。由此可知，众生一心念佛，念念不舍，这是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛则是违背阿弥陀佛之愿！
问：功夫深了，参究到一念不生，在此境界佛号亦无，能否往生？ 答：对此，憨山大师开示道：“若参究果至净念现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也（此乃功行所至也）。”（《梦游集·答湖州僧》，注释详见《参究念佛开示》） 〔净念〕憨山大师开示道：“毕竟要参到一念不生之地，是为净念。”“无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》） （二）一念不生（一归于无）向一念未萌前究，不分动静，念念不间。 当觑究力提升到一定程度时，即便不提佛号，亦无妄念生起，这就是一归于无的境界：一念不生，只有疑情而无话头。 〔一念不生〕这里所说的“一念不生”，是只有疑情而无话头，也就是说只有觑究而没有其它念头。其实，觑究也是一个念头，但它是明心见性的关键，非常宝贵。当只有觑究这一念时，便是真疑现前。久久行之，这觑究的一念忽然迸断，心境双亡，则明心见性矣。〔心境双亡〕能觑究之心与所觑究之境一齐泯灭——能所双亡。 方法：提一句佛号，即回光返照向内觑究，契合自性。久了妄念若起（或者觑究松懈时），又提一句佛号，又如是回光返照向内觑究，契合自性。若是妄念不起，就只是觑究着。首先，要纯熟地做到两句佛号之间的时间间隔不少于一分钟，此即前面所说的佛号领头的一分钟禅定。这是非常重要的基础，要对着时钟严格训练（也可以利用《一分钟禅定》一文中的音频播放器），功夫要绵密扎实。然后，在此基础上逐渐延长两句佛号之间的时间间隔。 〔佛号领头的一分钟禅定〕从提一句佛号，持续5秒钟无念开始，或10秒钟无念，或20秒钟无念，经常这样做，逐渐延长，直至一分钟无念，乃至更长。修行的窍门是：将一个大台阶，分成若干个小台阶，循序渐进，不急不废，绵绵不断，见缝插针。 如此而行，待到功夫深了，此时提一句佛号，疑情（觑究而别无它念）便持久地连绵不断，就不用再提佛号（或者按照需要偶尔提一句佛号），专一地照顾好疑情，向一念未萌前觑究。这就是一归于无（一念不生）的境界。
向一念未萌前觑究，这是明心见性的精髓。 〔向一念未萌前觑究〕觑究是非常好的摄心之法。你也可以将“觑究”，简化成一个“究”字，这便是虚云老和尚反反复复开示的要诀：“向一念未萌前究。”虚云老和尚开示道：“要向一念未萌前究，不分动静，念念不间。” 〔不分动静，念念不间〕无论动或静，都念念不间（不被妄念间断）地向一念未萌前究。对此，虚云老和尚开示道：“所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯微细揣摩（要这样来微细揣摩）：我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去（仍然在向一念未萌前究）？几时在静，而不被静转（仍然在向一念未萌前究）？对一切境，生心不生心？果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；于静不被静转，即是寂寂惺惺（即是寂寂而惺惺）。”（详见《虚云禅法》） 向一念未萌前究，非常关键：无念无究，这是枯木禅；无念而究，方为祖师禅。 重重觑究，念念不间，力极功纯，本性彻现。
这一阶段的任务是：照顾好疑情，做好觑究而别无它念的功夫。切切提撕，勿令间断。功夫要愈做愈细密。妄念才起，即便觉除。如此久久行之，动静打成一片，当能观之心与所观之境双泯（能所双亡），则彻见本性矣。 〔提撕〕警醒地保持正念，这里所说的正念就是觑究。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）〔即便觉除〕妄念若起，是因为觑究松懈，甚至走失；于是凛然一觉，专注地觑究，妄念即息。记住：妄念是在觑究的间断处生起，在忘掉了觑究时炽盛。 也可以这样来息灭妄念：妄念起时，就于妄念起灭处，一觑觑定，看它起自何处起，灭向何处灭。如此著力一拶（zā，挤榨），任它何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续。 妄念若起，这是业来缚心；觉之即无，这是心在转业。如此做下去，待到功夫深了，就能够长时间地处于“一念不起”的状态，偶有妄念生起，也会一飘而逝（所谓‘红炉片雪’）；进而做到长时间地处于“一念不起”之无念状态，并且清清楚楚地知道是无念，所谓“寂而照，照而寂”；直到动静打成一片。古德云：“到此却似透水月华（到此时，疑团就像透水之月影），急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。”（《禅关策进》） 〔鱍鱍bō bō〕鲜活貌。 此境界（寂而照，照而寂，动静打成一片），即是处于稳定的“与么时”状态，是开悟之前奏，所谓钻燧取火，烟飞之时。刘洙源先生云：“一日中能有数小时如此住心（觑究而别无它念。若是无念而不觑究，则落空亡，这不是疑情），始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：‘但能与么时，不愁不彻悟。’”（《佛法要领》） 〔燧suì〕上古取火的器具。〔烟飞之时〕浓烟飞时，很快就会起火了。〔与么时〕六祖传法惠明云：“不思善，不思恶，正与么时（在此一念不生之际），那个是明上座本来面目（哪个是你本来面目）？”（《六祖坛经》）刘洙源先生云：“然此公案（“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”）最重要者，是‘与么时’三字，是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：‘与么时，谓之佛未生时。’又谓之：‘居顶，贵重无比。’一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：‘但能与么时，不愁不彻悟。’此属心法秘要，可力行之。”（详见《白云心要》） 〔不思善，不思恶〕一切都不想之无念状态。〔不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？〕一切都不想，在此一念不生之际，回光返照（向内觑究），如何是你本来面目？〔本来面目〕自性。例如，你的本来面目就是你的自性，而不是你现在是男是女、是高是矮的这个人。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“譬如伎儿（戏剧演员），变现诸趣。”（译文：自性就像戏剧演员一样，穿戴上不同的戏装和面具，扮演六道中各色各样的众生。） 马祖云：“一念妄心，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”（《马祖道一禅师语录》） 《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”憨山大师云：“无物之心，是为实相。”（详见《消除旧业》） 〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。 通过这阶段“一念不生”的修学，已经具备灭罪除障的能力，务必要在境缘上切实运用。请阅读《三无功夫：无念、无相、无住》，令一念不生功夫在灭罪除障的过程中日臻圆熟。
关于怎样明心见性，憨山大师开示道： “如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情（这里所说的‘疑情’，是集中精神去看觑、觑究：念佛的是谁？），审之又审（这里所说的‘审’，是看觑、觑究），疑之又疑，如驴觑井。 〔世谛〕又名俗谛，是世间真理的意思，亦指世俗人所知的道理。〔如驴觑井〕就像驴子傻呆呆地看着井水，譬喻超越情识分别地觑究。《曹山录》云：“师（曹山本寂元证禅师）问德上座曰：‘佛真法身犹如虚空，应物现形，如水中月。作么生说应底道理（应当怎么来说这个道理）？’德曰：‘如驴觑井。’山曰：‘只道得八成。’德曰：‘和尚作么生（和尚，您怎么说呢）？’山曰：‘如井觑驴。’” “觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然磕著触著，真无生意（本性），忽然猛的现前。时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。 〔真无生意〕指本性。憨山大师云：“初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（间）自孤，更向此孤处，快著精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。”（《梦游集·答袁沧孺使君》）〔如在含元殿里觅长安〕含元殿是唐朝都城长安中的皇宫之正殿，“如在含元殿里觅长安”，譬喻本来是佛而觅求作佛。 “如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩（打起精神），又从新做起。又，切不可贪求玄妙。即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。 〔拦头板〕遮住视线的木板，譬喻要悟的心，便是遮住见道的障碍。〔无事甲〕无所事事的甲壳，指无妄想、亦无觑究之空心静坐。法演禅师云：“须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头。便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。”（《佛祖纲目》） “总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人（修道之人）真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。”（《梦游集·示沈大洁》） 〔如十字街头见阿爷〕如十字街头看见自己的父亲，一眼便认出来。譬喻确知这就是本来面目，没有谬误。〔赚〕诳骗。
在本阶段，要特别注意两点： 一、若无妄想，亦无觑究，而空心静坐，这是冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。 〔空心静坐〕这是一念不生阶段的误区：无念而失去觑究（路头不清之人往往还自诩为“清静自在”）。古德称之为“冷水泡石头”、“坐枯木岩”、“坐在黑山鬼窟里”、“溺在一潭死水里”，这时必须提起觑究。所以，在一念不生阶段，务必做到一念不生，觑究不灭，始终照顾好这个“不生不灭”。 二、莫将化城当宝所，到此一念不生境地便止步不前。而要百尺竿头，更进一步，精勤参究，直到明心见性（彻见本性）。 〔化城〕幻化之城郭。出自《法华经》中的化城喻。化城喻说道：一切众生，成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一座城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。 道原禅师偈云：“百丈竿头不动人（已经做到一念不生），虽然得入未为真；百尺竿头须进步（彻见本性），十方世界是全身。”（《景德传灯录》） 〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。 大慧禅师云：“如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔一念万年去〕“一念万年”在此，是形容能够长时期地（万年）保持一念（万念归一）的境界，“去”，息灭。“一念万年去”，将万念归一境界中之唯一一念也息灭，而进入无念境界。〔古庙香炉去〕古庙香炉（古庙中仅存的一点香火）：譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“古庙香炉去（将古庙中仅存的一点香火也去掉）”，这是譬喻由一归于无，而进入无念境界。〔一条白练去〕白练：白绢。这里，白练也是譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“一条白练去”是说将唯一之念亦去掉（一归于无），而进入无念境界。 虚云老和尚开示道：“有等（有的人）因为到了这境地，功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识。这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本本面目’的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则。这种人以化城为宝所，认客地作家乡。”（详见《虚云禅法》） 憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，注释详见《憨山大师开示录》） 〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。〔回头转脑〕由保入任。〔保任〕保护和任运。以戒烟瘾为例，远离香烟的环境来戒烟，这是保。当保的功夫成就，就在有香烟的环境中来戒烟，直到对面有人抽烟也无所谓，过上正常人的生活而自己不抽烟，这就是任。 憨山大师又开示道： “古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。但能至此，自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解。此关最险，此皆老人（憨山大师自称）有所试者。 “古云：‘枯木岩（喻一念不生之境）前错路多，行人到此尽蹉跎（虚度光阴）。’非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！”（《梦游集·示双轮照禅人》） 那么，应当怎么办呢？ 对此，虚云老和尚云：“到这时（枯木岩前）只要不自满，不中断，绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。”（详见《虚云禅法》） 〔抽钉拔楔〕解黏去缚。
印光大师云：“重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。”（详见《念佛三昧摸象记精解》） 译文：绵密地、愈来愈深入地体究（契合）自性，殷切警醒地保持正念。越体究越细密，愈提撕愈逼近。及至力极功纯，豁然能所双亡，证入无念无不念境界。 〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”瑞岩和尚每日间，常自问：“主人公，惺惺否？” 又自答曰：“惺惺。”〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主。〔力极功纯〕力量用到极处，功夫纯然一片。〔豁然〕形容开阔、通达。例如：豁然开朗，豁然贯通，豁然醒悟。豁然亦指开悟貌，例如《颜氏家训》：“积年凝滞，豁然雾解。”苏洵《上欧阳内翰第一书》：“及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。”〔雾解〕雾气消散，比喻疑团完全消除。〔和念脱落〕能所双亡——能念之心和所念之佛一时脱落。
当“究”（向一念未萌前究）的功夫深了，就能够做到“究而观心”，令无念处于稳定的状态。 〔观心〕返观自心当下之念（详见《观心》）。达摩祖师云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要（简单扼要）。”（《破相论》） 《破相论》云：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。” 〔了心〕了知自心。
再深入下去，就会进入“寂而照，照而寂”的境界，此即净土。这是在般若熏无明，无明一破，法身顿现。要把“寂而照，照而寂”贯穿在日常生活中，进而做到任运寂照。狂心不歇，歇即菩提。大愚法师云：“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，无它秘密。”坚持不懈地修持下去，自会明心见性。 〔净土〕无秽土之垢染，故云净土。〔寂，照〕“寂”，是无念 。“照”，是返照自心，清楚地觉知到这个无念（寂）；若有妄念生起，也立即觉知到，这时只要将“究”稍微加力，妄念自息，恢复无念（寂）。务必切实做到：念起即觉，觉之即无。圭峰大师云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）〔菩提〕汉译：觉。 〔若有妄念生起〕这时，你也可以知而勿随，妄念就失去了活力。
〔个个学无为〕个个学无为法。〔无为法〕离相。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”（一切贤圣，皆以不为境转（离相）的程度而有所差别。）又云：“离一切诸相，即名诸佛。”（详见《金刚经精粹》）〔此是选佛场〕这里是成就佛的道场。〔心空及第归〕妄想息灭，心中无物，即考试中选（及第）。
问：我做向一念未萌前觑究之功夫，时间久了，或者是在动中做，头会发晕。怎么办？ 答：这说明你的觉知力不够强大，你继续做此前之功夫，待到觉知力强大时，再来向一念未萌前觑究。在参究念佛的修炼过程中，凡是遇到新阶段的功夫做不下去，或者出现头晕等不适的现象，就说明此时之觉知力尚不能够胜任，就要继续此前之修炼，直至觉知力能够胜任新任务时，才开始新阶段的修炼，此所谓盈科而后进也。 〔盈科后进〕泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。这是比喻修炼应当打下坚实的基础，步步走稳，不要急躁冒进。 你也可以把新任务的修炼与此前之修炼穿插进行，逐渐增加每日新任务的修炼次数和持续时间。
问：我向内觑究时，有时候清明无念。但是，有时候并不清明，觉得念头似乎若隐若现。当后一种情况出现时，我是否应当去观察念头，做观心功夫？ 答：这说明你的觉知力还不够连贯、稳定。所以，当务之急是：进一步提升觉知力。当后一种情况出现时，不用去观察念头，而是提一句佛号，即专注持久地向内觑究，深深觑究（明照本体，般若熏无明）；过一阵，再提一句佛号，......；如此继续。觉知力上去了，后一种情况自然就消失了。
问：打坐时，常会被一种莫名不安的情绪所笼罩，十分难受。挥之不去，只好去做其它事情来摆脱它，例如网上冲浪等。这样做是否恰当？ 答：要是你通过网上冲浪等事就能够摆脱这种莫名不安的情绪，这说明它并不是实际的危险、威胁所造成，而是自己的心理作用，更透彻地说，这是业来缚心，障碍现前。你去做其它事情来摆脱它，是治标不治本，它迟早会回来的，而且还会屡屡发生。 从根本上来解决的办法是，当你被一种莫名不安的情绪所笼罩时，不要抗拒，也不要逃避，而是直接面对它：不加评判地观察你内心的状态。坚持这样做下去，莫名不安的情绪，就会逐渐释放，转化为平安。这不仅消除了旧业，你的境界也随之提升。这是以心转业。《观心：观心的状态》一文所介绍的观心方法，甚有帮助，要多多观心。 〔被一种莫名不安的情绪所笼罩〕这是参究中的一道难关，古今有之，许多人在这里被卡住或者打退了。大慧禅师云：“却向未起求径要底一念子前头看（却向一念未起前看）。看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时（内心愈发不安时），（功夫）不得放缓，这里是坐断千圣顶𩕳处（这是在超凡入圣）。往往学道人，多向这里打退了。”（详见《大慧禅法》） 〔转〕愈发。〔巴鼻〕可把持之处，即现代所说的“抓手”。〔方寸〕心。〔宁帖〕安宁平静。〔坐断〕占据，把住。〔千圣顶𩕳（nǐng）处〕释守净偈云：“佛祖顶𩕳上，有破天大路。”（《偈二十七首》）
问：打坐中，常见种种境界，有善有恶，怎么办？ 答：对此，古音净琴禅师开示道：“凡静中所见善恶境缘，皆繇（古同“由”）不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。”这是见种种境界的原因。其对治方法，古音净琴禅师开示道：“若是正因衲子做工夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩娑（抚摩）两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念（专注连贯地向内觑究）。”（《五灯全书》另外，向内觑究并不一定要闭目，你完全可以睁眼向内觑究，便不会有种种境界。 〔正因衲子〕不贪图神通、感应、名利，但求了生死的修道人。〔衲子〕僧人。
问：我现在虽然努力参究，但停滞不前，有时候甚至觉得有所退步。怎么办？ 答：你所说的情形，这在心理学上称之为“高原现象”，即在技能的形成中，练习到一定阶段，往往会出现进步暂时停顿的现象。它表现为练习曲线保持在一定的水平而不再上升，甚至有所下降。然而，随着时间的推移，在高原期后，练习曲线又会上升，表示练习成绩又有所进步。 如果你的参究方法无误，那么就咬紧牙关，与之撕捱（和它缠斗下去），熬过难关，自会柳暗花明又一村。 （三）定慧等持凡所有相，皆是虚妄；（慧） 不取于相，如如不动。（定）
不取不念。
一切业障海，皆从妄想生。 若欲忏悔者，端坐念实相。 众罪如霜露，慧日能消除。
历境炼心，历境验心。
薄地凡夫，烦恼炽盛，须以定慧等持来伏烦恼，以达到和保持一念不生之境界。无念是定，不迷是慧。定慧等持就是无念、不迷，做到：见幻即离（不迷，了悟是幻，不去爱憎取舍——这是慧），见幻能离（斩断妄想而无念，不起爱憎取舍，如如不动——这是定）。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄（不迷，慧）；不取于相，如如不动（无念，定）。”《六祖坛经》云：“心地无痴（不迷）自性慧，心地无乱（无念）自性定。” 〔薄地（博地）〕卑贱下劣之位。指下贱之凡夫位。〔不迷〕不把境缘当真，不被它牵缠，不取不念。 请特别注意：不取不念，这是定慧等持功夫的下手处，也是定慧等持功夫浅深的勘验处。《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。”
做定慧等持功夫的要点是：一、梦幻观；二、不取不念；三、念念不放过，念念透得过；四、消业除罪集福；五、任运觉照。 一、梦幻观《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“不取于相，如如不动。” 〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔梦幻泡影露电〕如梦幻之虚妄不实，如泡影之转瞬破灭，如朝露闪电之一现即逝。〔如如不动〕不起习性反应，不被牵缠。 梦幻观，即是每当境缘现前时，极力作观：一切法皆如梦幻泡影露电，当体即空，而不起习性反应，不被牵缠，做到不取于相，如如不动。逐步做到：觉诸相空，心自无念。 〔当体即空〕不待思索分析，当即明白这不是真实的，而如如不动。一个有趣的故事：世界上第一部电影，是法国卢米埃尔兄弟制作的一部黑白无声短纪录片，该片于1895年12月28日在巴黎首次公开放映。这部名为《火车进站》的50秒无声电影，展现了一列蒸汽火车驶进法国沿海小镇拉西奥塔火车站的情景。观众们被直冲着他们而来的列车吓得惊慌失措，尖叫着跑到放映室的后面。可到了现在，谁还会这样呢？——这就是：当体即空。 《圆觉经》中，佛言：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根接触六尘所现的幻影（六尘缘影）为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回不已，所以称之为无明。） 这段经文是说：身、心（头脑）是幻，众生由于妄执身心为我（我相），因而生死轮回。 〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕六根接触六尘所产生的思想、感受和情绪，这是六根缘六尘所现的幻影，所以称作六尘缘影，又名缘虑心，亦即通常所说的大脑、头脑（mind）、心智。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。 要时时告诫自己：我不是这个身体，也不是这个头脑（六尘缘影）。每有顺心事、逆心事，以及盘旋于心头挥之不去的事，都要一一观透，看清它的本质，不为迷惑、牵缠，不被欲望所驱使，不被头脑（六尘缘影）所操控。观得愈透，受苦就愈少，愈是自在。因为受苦都是由于无明，把身、心当成是我，把皆是虚妄的相当成是真实的，这正像梦中老虎追来的惊惶怕怖一样。 正是： 过眼般般分好丑，到头事事不相干。
问：既然五蕴身心不是我，那么，谁是我？ 答：自性才是真正的自己。五蕴身心的那个“我”，是自性堕入轮回梦中所扮演的角色。（《楞伽经》云：“譬如伎（jì）儿，变现诸趣。”）这个角色，是由过去所造之业（包括前一生临终之念想）来决定。修行，就是要出离轮回梦，以了生死。 〔伎儿〕戏剧演员。〔包括前一生临终之念想〕所以临终正念极其重要。（详见《临终正念》）〔业〕身口意之所作。
鸠摩罗什大师所译的《诸法实相观法》、憨山大师关于人生如梦的开示（详见《人生如梦》一文）和莲池大师的《一笔勾》（详见《一笔勾（注释）》一文）便是梦幻观的典范，要认真阅读体悟，并随时将其道理在自己的生活中加以印证和运用。
看待万事万物，要慈悲，宽恕，臣服，超然。 〔臣服〕就是对事件的本然没有抗拒心。没有抗拒心并不一定指什么都不做，它指的是任何作为都不是从习性反应中产生的。想一想：在愤懑情绪中所采取的行动，较之冷静而且理智地采取行动，哪一个更有效？而且对事件所产生的抗拒心，是痛苦的根源，它所产生的负面情绪和过火行动，对于身心、事业、人际关系的伤害，通常都远远大于事件本身。（参见《案例：脱离痛苦》）
江味农先生《金刚经讲义》云：“不慧（‘我’的谦称）学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈（‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’）忽若有悟，依此修观。初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之，即修持佛法亦以如梦幻等道理印之，行住坐卧，不离这个。如是久久，虽于‘不取于相（慧），如如不动（定）’功夫尚浅，然实从作此观起。此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于中。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。珍重！珍重！”
梦幻观的核心是离相：凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动。迷人著相，悟人离相。 〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。〔离相〕了悟相皆虚妄，而无爱憎取舍。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相（若见诸相并非真实），即见如来（即见到自己的本性佛）。”（注释详见《金刚经精解》） 二、不取不念在“一念不生”的初期，虽然禅修时能够做到一念不生，但在日常生活中，有时候还是会被妄想牵缠、笼罩。其对治方法，就是做不取不念功夫。这是最根本、最直捷的熏习，所谓“如伐毒树，直断其根”，而不是寻枝摘叶。 《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。” 〔无前境界〕众生于湛然无生中，唯见生灭；诸佛于俨然生灭中，唯见无生。 不取不念，这是般若熏无明，无明一破，法身顿现；无明若灭，则圆证佛果。
这里有一个很重要的功课：见到只是见到，听到只是听到，察觉只是察觉，知道只是知道，而不起念想。——不取于相，如如不动。 据南传佛教《自说经》记载：有一位名婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法。正见佛陀在城内一家一家地托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详宁静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说，现在正沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：“婆希！你应当这样修习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世（而只有当下），所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。” 〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。〔而只有当下〕经文云：“见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。”而没有关于过去或未来的妄念。其实，人们心理上的不安、焦虑和痛苦，都是由关于过去或未来的妄想所生。 三、念念不放过，念念透得过参禅，贵真修实悟，以了生死。念念不放过，便是真修；念念透得过，便是实悟。在日常生活中，不离一法，不住一法，处处不放过，一一透得过，这便是真切工夫。 〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事，更不可被它绑架。〔不住一法〕这里的“住”，即是著相。〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。（因而造业受报，生死相续。） 憨山大师开示道：“近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，（是）向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺，爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法，便是真实佛法。......苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札（同“扎”）锥，一一勘破（如梦幻泡影），一一透过（斩断妄想），如此便是真实知识（如此便是真正的善知识），当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外，更有何知识（善知识）可参（可参访）？更有甚奇特法门可入耶？”（注释详见《真修实悟》一文） 四、消业除罪集福《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。” 〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔众罪如霜露，慧日能消除〕就如同太阳消融霜露一样，念实相（慧日）就能够消除众罪。〔念实相〕实相就是本来无一物，“念实相”，即是不起念——无念，心中无物。憨山大师云：“无物之心是为实相。”（《梦游集·示董智光》） 端坐无念，便如同太阳消融积雪霜露一样，消业除罪，这是实相忏悔：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
在《禅净要旨》“慧日除罪”一章中，憨山大师开示道： 【即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。】 那么，现今已在无明梦中，如何能够消除旧业呢？就必须以智慧光照破无明，确信自心本来清净，不被妄想颠倒所驱使，这样便无造业之因，因为妄想乃是诸业之因。为什么呢？这是由于无始劫来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。这些业习累积在阿赖耶识（八识）中，又以无明水而灌溉之，令此恶种生发出业芽，这就是罪根，一切恶业都从此而生。 【今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓“众罪如霜露，慧日能消除”。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。】 如今欲消除旧业，首先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则往昔累积的业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被它（妄想）转矣。若能于日常起心动念处，念念觉察，念念消灭，这就是“众罪如霜露，慧日能消除”。因为无明黑暗，唯有智慧能破，这就是智慧能消除众罪也。 【若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。】 你要昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，妄想毕竟了不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。如果常观此清净之心，又有什么妄想可容，什么积业可寄存呢？如此用心，名叫观照三昧。 〔若昼夜不舍，勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）
憨山大师又开示道：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。”（《梦游集·示钟衡颖》） 五、任运觉照随时随地觉照：常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸（美丑）自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。若有妄念生起，便立刻察觉，灭除干净。 觉照的要点：常使其心虚明洞彻，妄念若起，便立刻察觉，灭除干净。（参阅《逆流觉照》） 圭峰大师云：“觉诸相空（觉悟到诸相是幻），心自无念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》） “常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸（美丑）自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。”这一段功夫也很重要，一定要扎实。 （四）能所双亡（彻见本性）灵光独耀，迥脱根尘。
“向一念未萌前觑究”的功夫不断深入，愈究愈亲，愈究愈切，及至力极功纯，豁然能所双亡，顿见本来面目（明心见性）。 〔能所双亡〕能究之心与所究之境一齐化去，身心世界当下隐没，十方圆明。这是彻见本性的境界，称之为明心见性。 〔本性〕自性觉，这是自性的本原状态，称为本性；自性迷，称为识性。(详见《心、自性、如来藏》) 百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》） 〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）截然脱离。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？” 憨山大师云：“看（觑究）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈（同“沉”），如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》） 憨山大师又云：“但于念念中，看觑念未起处。由在离念一着，久久（唯存看觑的一念），忽然念头（看觑的一念）迸断，心境两忘（通“亡”），如脱索狮子，自在游行。”（《梦游集·示了心海禅人》） 〔心境两忘（通“亡”）〕心境两亡。这是能所双亡的境界，能看觑之心与所看觑之境一齐泯灭，亦即是明心见性的境界。
“大道虚旷，绝思绝虑。”整个参禅的过程，就是息念的过程。粗念息，即万念归一；细念息，即一归于无（如下面虚云老和尚所说之“万念顿息”）；微细念暂息，即明心见性。 〔大道虚旷，绝思绝虑〕详见《四祖开示法融》一文。〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。例如“本心无念”的“无念”，即是指究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，即明心见性；微细念永息，唯圆觉大智朗然独存，则圆证佛果。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》）
在《虚云和尚年谱》中，虚云老和尚自述五十六岁那年开悟的情形： 禅堂内职不令予（我）轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫‘落堂，’昼夜如一，行动如飞。 〔落堂〕落堂者，着实之谓也。虚云老和尚云：“惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之自成一片。”（《虚云老和尚点滴开示》） 一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qīng，厕所）中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。 至腊月八七（第八个禅七），第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶（哪有什么水！），看文吉有何言语？此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识（善知识）教化，几乎错过一生，那（哪）有今朝？因述偈曰： 杯子扑落地，响声明沥沥； 虚空粉碎也，狂心当下息。 又偈： 烫著手，打碎杯，家破人亡语难开； 春到花香处处秀，山河大地是如来。 四、保任保：绝思绝虑。 任：随心自在而无爱憎取舍。 能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。
保任，就是保护和任运，这是见性后净除习气的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体），使其不受贪嗔痴的侵害，以成就四忍中之前二忍（伏忍和柔顺忍）；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍中之后二忍（无生忍和寂灭忍）。 〔见性〕瞥见自性。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境（不起贪嗔痴），先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍（不起贪嗔痴），此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。 对于直指见性（找到主人公）者而言，必须先“保”后“任”，这就是通常所说的顿悟渐修。 〔直指见性〕如大梅问马祖：‘如何是佛？’祖曰：‘即心即佛！’大梅于言下大悟（瞥见自性，找到了主人公）。又如灵训问归宗和尚：‘如何是佛？’宗云：‘我今向汝道，恐汝不信！’训云：‘和尚诚言，某焉敢不信！’宗云：‘即汝便是！’训于言下有省（瞥见自性，找到了主人公）。 对于经过万念归一、一归于无而明心见性（彻见本性）者而言，这就是通常所说的渐修顿悟，由于“保”的功夫（绝思绝虑——禅林称之为“大死”）已经成就，则可专致于“任”（ 随心自在——禅林称之为“大活”）的功夫。 古音净琴禅师示众法语云：“学道人，当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见善恶境缘，皆繇（古同“由”）不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做工夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩娑（抚摩）两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲。疑来疑去，到山穷水尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到者（这）个时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠决择，不可便休。一法不明，直须辩明；一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏，欺君不得。珍重。”（《五灯全书》） 〔偲（sī）偲〕互相勉励。〔切切偲偲〕相互敬重，切磋勉励。〔化门〕亦称利他教化门，即摄受众生之教。〔一切智〕知一切法总相的智，总相就是诸法实相。 〔悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏，欺君不得〕（注释详见《绝后方苏》） 本段开示讲了三点：一、单提本参话头，直到水穷山尽，这是大死（绝思绝虑）；二、忽然疑团迸散，顿见本来面目，这是开悟（明心见性）；三、悟后必须通达化门以摄受众生，即绝后方苏，这是大活（生心起用）。 所以，明心见性后的任务就是大活，生心起用，做到随心自在而无爱憎取舍。这是生心而不住境（无有爱憎取舍）的境界，也就是《维摩诘经》 所云：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（注释详见《能善分别诸法相》）《六祖坛经》所说的：“使六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）出六门（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），于六尘（色、声、香、味、触、法）中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。”（注释详见《六祖坛经精解》） 〔能善分别诸法相〕这里所说的“分别”，是于第一义而不动的分别，是没有爱憎取舍地区分诸法相。而通常所说的分别心、分别见，是持有爱憎取舍来区分诸法相，这是轮回因。〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。 《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”（注释详见《金刚经精解》） 其中，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”是大死，不住境生心，这是“保”；“应无所住而生其心”是大活，生心而不住境（无有爱憎取舍），这是“任”。
四祖云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名（心若不硬要去分别是好还是不好），妄情从何起（爱憎取舍之情从何而起）？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在（对境缘不强名而已），无复对治，即名常住法身（这是任运成就之境界），无有变异（不再有变易生死）。”（详见《四祖开示法融》） 〔境缘无好丑〕境缘没有好还是不好。在这里“丑”是不好的意思。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（译文：这一切法都是幻相；实际上并没有生和灭，垢和净，增和减。）（详见《心经精解》）〔妄情从何起〕若是爱憎取舍之情生起，这就是迷，以幻为真。当即提一句“本来无一物”，将其照破！ 我们生活在无明梦中，修行的目的，是要从这个迷梦中醒过来。对境遇缘若有爱憎取舍，这就是迷；反之，没有爱憎取舍，这就是觉。先由不觉而始觉，再由频频地小觉，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片，而至究竟觉。祖师大德常用月亮来譬喻：月黑天（没有月光时）是不觉，一线新月出现，这是始觉的开始，随着修道的进展，月亮逐渐转盈，愈趋圆满，当成为满月的时候，即是究竟觉。 〔本来无一物〕我们生活在无明梦中，所有一切，森罗万象，都是梦中事，实际上并不存在（详见《诸法实相》）。〔自在〕心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。《法华经·序品》曰：“尽诸有结，心得自在。”〔有结〕有者，生死之果报；结者，可招感此果报之烦恼。贪、嗔、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。 〔二死〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
问：什么是“末后句”？ 答：到彻悟极处吐至极语，更无语句过之者，谓末后句。此处锁断凡圣，不容通过（因为凡圣皆是无明梦中事，而末后句是讲诸法实相，不二法门），故曰牢关。证得无生法忍，即透过牢关。乐普元安禅师云：“末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。”（《传灯录·安禅师章》）《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法（包括凡、圣）本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”所以，“不二（包括凡、圣不二）”，即是末后句。（可参阅《碧岩录公案百则·岩头末后句》） 〔不二〕一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之“不二”。菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做“入不二法门”。（见《碧岩录公案百则·入不二法门》） 《五灯会元》记载：“雪峰在德山（德山院）作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂，峰晒饭巾次（雪峰正在晒饭巾），见德山乃曰：‘钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？’德山便归方丈。峰举似师（雪峰将这件事告诉岩头），师（岩头）曰：‘大小德山未会末后句在。’山闻，令侍者唤师去，问：‘汝不肯老僧耶（你不认可我吗）？’师密启其意（岩头密告末后句之奥义），山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌（拍手）大笑曰：‘且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何（今后天下无人能够难倒他）。虽然，也秖（古同“祇”，仅仅）得三年活。’（山果三年后示灭。）” 〔德山〕唐代朗州德山院宣鉴禅师。〔大小德山〕指德山和雪峰。因雪峰得法于德山，故岩头称他为小德山。 五、答疑问：什么是念佛功夫成片？ 答：念佛时不夹杂妄念——念佛之念相续成片。印光大师云：“念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。”（《印光法师文钞·复马契西居士书四》）憨山大师云：“要将此一声佛（佛号）咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。”（《梦游集·示净心居士》）
问：什么是打成一片？ 答：憨山大师开示道：“若果能用心，单在一念不生以前著力。久久纯熟，一念不生，本体现前。常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。”（《梦游集·答湖州僧》）
问：我在参究念佛时，妄念少多了，可是昏沉袭来，却束手无策。要怎么样来对治昏沉？ 答：遇到昏沉袭来，你可以暂停参究来对治昏沉。方法是：振作精神，时时仰头向上瞪视，并且做腹式深呼吸，用鼻深吸气（腹部外凸），屏息1秒，然后慢呼气（腹部内凹），屏息1秒，将一呼一吸掌握在15秒钟左右。与此同时，念佛（入息念“阿弥”，出息念“陀佛”），并且清晰地觉知到腹部的起伏。这样一来，昏沉会逐渐退散。当昏沉消失后，便回到参究念佛上来。你也可以采用古德在《禅关策进》（莲池大师辑）中开示的办法： ◎ “兄弟家，久在蒲团上瞌睡（长时间陷入昏沉），须下地走一遭，冷水盥嗽，洗开两眼，再上蒲团。竖起春梁，壁立万仞，单提话头。” ◎ “近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏（昏沉）、散（散乱）二魔缠缚，不知昏、散与疑情正相对治（不知道疑情正是对治昏、散的利器）。信心重则疑情必重，疑情重则昏、散自无。” ◎ “一日廊下见修（修上座），方得亲近。......因问：‘即今昏、散打屏不去（我现在昏沉、散乱去除不了，怎么办）。’修道：‘尔自不猛烈！须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏、散（哪里还会有什么昏沉、散乱）？’依修做工夫（于是我依修上座的话做工夫），不觉身心俱忘。清清三昼夜，两眼不交睫。” ◎ “十二时中，一贫如洗（毫无牵挂），看个父母未生前，那（哪）个是我本来面目？不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。” ◎ “如有昏散，不用起念排遣，快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然，下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明。是名断烦恼处，亦名我丧处。”
问：如果话头是“无”字，怎样来参？ 答：如果是参“无”字，就向内觑究：这提“无”字的是谁？憨山大师云：“单提一则公案话头，如‘赵州，狗子还有佛性也无，州云无’，或‘万法归一，一归何处’，或审实‘念佛的是谁’。随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此著力，一眼觑著：这提话头的毕竟是个甚么？”（《梦游集·示嵩璞恩山主》）
问：我提一句佛号，即向内觑究念佛是谁。这样一来，妄念愈来愈少，功夫逐渐得力。我的问题是：这样参究久了，头发晕；或者有些时候发觉功夫难做，硬着头皮做下去，也会头晕。怎么办？ 答：这说明你的觉知力还不够强大。可以这样来解决你的问题，每当遇到麻烦，例如头晕等，你就去做前行功夫（“前行”一章）。做得顺当了，便回来参究。如此往返地坚持下去，参究功夫会愈来愈得力，而且不会头晕。同时，要记住做功夫的经验谈：急不得，停不得。时时提醒自己。
问：我参究念佛本来参得好好的，不知怎么搞的，大倒退了！怎么都参不好，烦乱、疲惫、昏沉相继而来，妄想盘旋不去。这该怎么办？ 答：这不是大倒退，而是前进到了最紧要的关头：功夫得力，将阿赖耶识中所含藏的无量劫来的业种子逼急，蹦了出来。你要冷静地沉着应战。对付的办法，一个字：熬（“与之厮捱”）。用真信切愿焕发出来的热情和毅力来熬，熬过去就是胜利！所以，这时候一定要抖擞精神，始终不放下佛号。“你打你的，我打我的”，我只管照顾好自己的佛号就翻不了船！熬的时候虽说是要咬紧牙关，这主要是指坚韧不拔的信心，和不向困难低头的决心。但在具体做的时候，不妨来点小幽默，而且面带微笑：看你能把我怎么样！记住，这是黎明前的黑暗。熬过这关，就是大胜利。 〔厮捱〕抵住，顶着。《鹤林玉露》云：“廖子晦为小官，遭长官以非理对移，殊不能堪。朱文公（朱熹）以书晓之云：‘吾人所学，正要此处呈验，已展不缩，已进不退，只得硬脊梁与他厮捱，看如何？’” 〔无量劫来的业种子逼急〕江味农先生在《复毛敬泉居士》一书中有这样一段经验谈：“忆前五年，弟（江味农先生自称）在北京，一日正念佛次（有一天正在念佛的时候），忽起大恶念，骇极，汗出如洗（大汗淋漓），竟有数日不敢作功课。嗣思（随后自思）生平绝无此想，何来此念，殆多生业种乎（大概是多生以来蕴藏在阿赖耶识中的业种子罢）？稍稍自释（稍稍自行宽解）。然究疑莫能决（然而究竟是怎么回事，自己不能确定）。后叩诸谛老法师（后来请教谛闲法师），谛公曰：‘此多生种子（这是多生以来的业种子），今为佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株（即可根除这些业种子）。’” 憨山大师在《答郑昆岩中丞》一书中，也有这样的开示：如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子（亦名业种子），今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。（原文详见《修悟法要》） 另外，当烦乱（或疲惫、或昏沉）时，你就仔细观察它究竟是一种什么样的感觉。当你这样观察时，烦乱（或疲惫、或昏沉）会逐渐变得不那么强烈，也不那么搅扰人了，心就慢慢安宁下来了。
问：什么是起疑情？ 答：就是生起疑情。觑究而无念，称之为疑情。初学参时，觑究夹杂着妄念。功夫入手了，在觑究时，便会出现短暂的无念，这叫做起疑情，这时的疑情断断续续，时而疑情，时而妄想。随着参究的深入，在觑究时，无念的时间间隔（疑情的时间间隔）会逐渐增长，而妄想的时间间隔会逐渐缩短。当觑究时不再有妄想，则疑情是持续的，不再被妄想间断，称之为疑情打成一片。短暂的疑情，称之为小疑；长久的疑情，称之为大疑。禅林常说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 进一步，要动静一如地打成一片。虚云老和尚开示道：“所言动静者，初心学者不可不究。行、住、殿堂、作务、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬静名静。如斯（如此）微细揣摩：我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去（仍然在向一念未萌前究）？几时在静，而不被静转（仍然在向一念未萌前究）？对一切境，生心不生心？果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；于静不被静转，即是寂寂惺惺（即是寂寂而惺惺）。”（《虚云禅法》）
参考阅读：
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