净宗参究念佛-修学园地

寿命无量，无有众苦，但受诸乐，与诸上善人俱会一处，直至成佛。

对于怎样念佛，以确保往生西方极乐世界，阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

大势至菩萨再来的印光大师开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

一、蓦直念

就是直接一句一句地蓦直念去。这对于心地清净的上根之人非常适合，因为他们蓦直念去即可摄心。随着时间的推移，心愈来愈清净，妄念愈来愈少，愈念愈得力，逐渐做到念念相续（不被妄念间断），乃至一心不乱。其优点是简单、直接。

可惜这样心地清净的上根之人，随着信息爆炸、物欲横流、人心躁动，愈来愈少。而对于心思散乱的一般人，这样蓦直念去，摄不住心，念佛时妄念依旧不断。随着时间的推移，妄念不见减少，反而养成口中念佛心打妄想、边念边妄想的习惯。这就是憨山大师呵斥的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然（白费力）。”（详见《费闲歌注》）不少人念佛十几年、乃至几十年，连个百念相续（一百句佛号中没有妄念）都没有做到，更别说积习成性，能够用佛号伏住烦恼，以心转业。这样怎么能够保证临终十念相续而往生呢？你念佛已经有五、六年了，可以评估一番，看看自己是属于哪一种情形：是适合于蓦直念，还是适合于参究念？

二、参究念

这是憨山大师和莲池大师特地为后一类人开辟的路子：如果蓦直念抵不住妄念，就采用参究念来摄心，抵住妄念。净宗称这种修法为“参究念佛”或“体究念佛”。采用参究念，对于真修之士而言，要达到一心不乱绝非高不可攀，而是人人可以成就，这是真实语。所以世尊在《阿弥陀经》中要求善男子、善女人做到念佛一心不乱。

〔真修〕方法正确，刻苦努力，昼夜莫废，持之以恒。（关于“昼夜莫废”，详见《昼夜莫废》一文）

而要做到十念相续（不夹杂妄念地念十句佛号）、百念相续（亦名百句不乱），根本不在话下。要是将十念相续，积习成性，做到临终十念相续，便得往生西方极乐世界（详见《往生的条件》）。

参究念一旦练成，无论是间歇念（佛号之间有一段无念时间），还是连续念（佛号句句相接）、大声念、小声念、金刚持（嘴唇动没有声音）、默念，你都能够做到一心念佛（不夹杂妄念地念佛）。功夫深了，就能够做到一心不乱，进而“都摄六根，净念相继”（《大势至菩萨念佛圆通章》）。

所以，参究念佛是万修（这里的“修”是真修）万人去的路子。对于上根之人，还能够证入念佛三昧，上品上生（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）。就连憨山大师和莲池大师这样的上根也是参究念，而且都证入了念佛三昧。所以，参究念是三根普被利钝全收的念佛方法。

每每念及许多念佛人念了十几年、乃至几十年，连个百句不乱都没有做到，真是令人扼腕叹息不已。这哪里是什么根性不根性，完全是由于没有找到适合自己的念佛方法啊！所以古德云：“修行无别修，只要识路头（只在于要找到适合自己的修行方法），路头若识得（若是找到了适合自己的修行方法），生死一齐休。”

〔百句不乱〕在一百句佛号内，做到佛号历历分明，不昏沉，不散乱（没有妄念）。〔完全是由于没有找到适合自己的念佛方法〕听说有位老太太，念佛时妄想不止，气急了，便用头去撞墙，边撞边说：‘我叫你妄想！我叫你妄想！’别人问她：‘撞了以后怎么样？’她说：‘仍然妄想！（这证明她是属于后一类人，蓦直念摄不住心，因此应当采用参究念）’像这等有决心的念佛人，如果找到了适合自己的念佛方法——参究念，脚踏实地修去，别说百句不乱，就是一心不乱，也能够达到。要是没有找到对她而言能够抵住妄念的念佛方法，用头去撞墙也没有用。

答：蕅益大师所说：参究念佛之大利，是参究念比蓦直念更为摄心，而且能够证入念佛三昧；参究念佛之大害，是有的念佛人由于参究念佛而舍净从禅。

在蕅益大师时代，禅宗是主流，因而出现念佛人由于修持参究念佛而舍净从禅的情形。所以蕅益大师在《参究念佛论》中，警诫念佛人不要错会祖师设立参究念佛的本意是要摄禅归净，这是因为以参禅来了生死的难度实在太大太大，所以祖师由此导引禅人以念佛来了生死。蕅益大师云：“古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。”（《参究念佛论》）

当今世界，信息爆炸，物欲横流，人心躁动，单靠参禅而自力了生死，几乎是不可能的事。所以，佛门主流，都是信愿念佛，求生西方极乐世界。谁还会如此不知天高地厚，狂妄到因修习参究念佛而舍净从禅？

所以，就现代社会而言，净宗念佛人（信愿俱足者，方为净宗念佛人）修习参究念佛有百利而无一害。除去心地清净的上根人，都应当修习参究念佛，这是憨山大师和莲池大师为净宗念佛人亲自走出来的路子，三根普被，利钝全收，是通往西方极乐世界的金光大道。

〔路子〕门路，路头。古德云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”〔三根普被，利钝全收〕适合于一切根性之人。三根：上根、中根、下根。利钝：利根、钝根。

净宗念佛人修习参究念佛，是要做到“十念相续，积习成性”（这是往生的最低要求，详见《往生的条件》一文），进而得一心不乱（详见《阿弥陀经注》）。

〔一心不乱〕对于什么是一心不乱，蕅益大师开示道：“历历分明（所念佛号历历分明），不昏不散（不昏沉、不散乱）是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）

其实，当时憨山大师和莲池大师等提倡参究念佛是出于两方面原因：一、对于禅人来说，仅凭参禅来了生死的难度实在太大太大，所以用参究念佛来禅净双修，以确保今世了生死。二、对于念佛人来说，鉴于蓦直念仅适合于心地清净之上根人，而中下根人抵不住妄念，边念边打妄想，因而虚度岁月，蹉跎一生。憨山大师云：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）所以采用参究念来摄心，抵住妄念，以确保今世了生死。

憨山大师开示道：“若自心烦恼粗重，无明障处不自觉知。如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力。提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙、去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将（拿）此话头（佛号）一拶（ｚā），则（妄想）当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。”（《梦游集·示董智光》）

这样一来，一句佛号如金刚王宝剑，即便自心烦恼粗重之人，也能斩断一切妄想！这就是参究念的妙处。一旦功夫上手，佛号一举，妄念全消，乐莫喻焉。

〔乐莫喻焉〕憨山大师云：“心若有迷，但须念佛。佛（佛号）起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想，贪瞋痴等，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。无累则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无时而不乐。天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此，净土之资（往生西方极乐世界之资粮）亦不外于是。”（《梦游集·示容玉居士》）

参究念佛总的来说，有四个阶段：万念归一（唯存佛号）、一念不生、明心见性（断见惑）、随缘保任以断思惑，愈到后面难度愈大。对于专修净宗者，只须做到万念归一（唯存佛号）即可，因为万念归一即是一心不乱的境界，这比起一念不生、乃至明心见性（断见惑）、随缘保任（断思惑），就容易得太多太多了。

参究念的具体修法，详见《参究念佛》一书。对于专修净宗者，只须阅读该书的“前行”和“万念归一（唯存佛号）”这两章即可，因为万念归一即是一心不乱的境界。

为了方便净宗念佛人修习，现将《参究念佛》前两章（前行和万念归一）的内容叙述如下：

一、前行

众生心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱跳，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来参究念佛，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。这是许多人参究一阵子便放弃了的主要原因。所以，参究念佛之前，最好先修前行，扎下基础。基础愈牢实，以后的修学就愈顺畅、得力。

筑基的方法甚多，例如《觉知念佛》中就介绍了许多种方法。本文的筑基方法，是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为参究念佛打下扎实的基础。

〔升降〕腹部的升降，即腹部的凸凹：腹部上升，即腹部外凸；腹部下降，即腹部内凹。

常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法（如下图），即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）

当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。

自然地呼吸，只是专注地觉知腹部的起伏，将注意力放在腹部的起伏上。

只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费，觉知力在拉锯战中会逐渐增强。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。

祖师云：“一念不在，即同死人。”这是说：一瞬间没有觉知，这一瞬间即是死人。若是一分钟没有觉知，这一分钟即是死人。若是十分钟没有觉知，这十分钟即是死人。如此等等。

所以，修道人切莫成为行尸走肉，一定要行住坐卧、时时刻刻，都保持觉知。这是要诀！

问：但有觉知，即无妄念。那么，为什么有时候会觉得觉知与妄念同时并存呢？

答：这是因为觉知不专注不连贯，尚未连成片段，于是出现瞬间觉知和瞬间妄念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无妄念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无妄念，从妄念的控制下解脱出来。前行阶段的核心是：培养专注、连贯、持久的觉知力。

当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。

在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。

修持时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。（请注意，觉知腹部的起伏时，就不要去观察妄想，而是专心地觉知腹部的起伏。）

在专练时间之外，要尽可能见缝插针地练，而且要尽量保持对日常活动中各个动作的觉知（可参考《觉知念佛》中“觉知动作”一章）。总之，抓紧一切机会练习觉知，培养觉知力，这是参究念佛的基本功力。绝不要轻忽每一个一两分钟的练功机会！

开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。

躺下来睡觉时，也要觉知腹部的起伏，直到入睡前的最后一刻。

当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入参究念佛。而且在参究念佛阶段，也不要忘记经常抽时间来觉知腹部的起伏，以加深和巩固基本功。基本功愈牢实，参究就愈顺畅、得力。

这里介绍一个对于身心非常有益，性命双修的功法：无念深呼吸。其方法是：每一个呼吸是15秒（可以对着有秒针的钟表来练），呼气的时间等于或者略长于吸气的时间，还可以在吸气与呼气交换之间屏息（停住呼吸）两三秒钟。在呼吸过程中，要清楚地觉知到腹部起伏的情形，因而无念。每天做两次，每次10分钟。并且随时随地见缝插针地做。

答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。

对于初学者而言，在练功时有三种情形：一、失掉觉知；二、在觉知，但有妄念，这说明觉知不连续；三、觉知而无妄念，这说明觉知连续。应当避免第一种情形，保持第二种情形，以达到第三种情形。

二、念佛

妄念若起，这是业来缚心；以佛号取代之，则是以心转业。

〔净业成就〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。

参究念佛的方法是：提一句佛号（阿弥陀佛），即回光返照向内觑（qù）究：念佛是谁？久了妄念若起，又提一句佛号，又如是回光返照向内觑究：念佛是谁？若是妄念不起，就只是觑究着。

莲池大师开示道：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声（提一句佛号），即住了（就停下来），（向内觑究）看他念佛是谁？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语·答余姚孙居士大珩》）

只要是在专注、连贯地觑究，即无妄念生起；若有妄念生起，说明精神涣散，觑究松懈，甚至走失。这时就要立即提一句佛号，再次集中精神回光返照，专注、连贯地向内觑究：念佛是谁？妄念是在觑究的间断处生起，在走失了觑究时炽盛。

〔妄念是在觑究的间断处生起〕对于初学者而言，觑究是不连贯的，虽然自己以为是在聚精会神地觑究。所以，在参究念佛的初期，就是要令觑究连贯，哪怕是短暂时间的连贯。只要按照上面介绍的参究方法坚持不懈地参下去，自会出现短暂时间的连贯。在这短暂时间内便无妄念，而只有觑究。日久功深，就会连成段，乃至打成一片。

当参究功夫上手了，实际上是在念佛的同时便已开始向内觑究。佛号与佛号之间可以有时间间隔，但觑究不要有时间间隔，连绵不断。

向内觑究的要点是：不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究，源源不断地觑究。由于习气的缘故，人们在觑究时，总是会有意无意地注意是否还有妄念，这样反而使得妄念不能够息灭。因此，不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究。之所以在觑究的同时还有妄念，是由于觑究不连贯或者注意力还有分散，这在初学阶段是很自然的。如果有意地把全部注意力都集中在觑究上，随着时间的推移，功夫的进步，就会逐渐做到觑究连贯、注意力没有分散，这时候水到渠成，妄念自然息灭。

所谓参，就是向内觑究。用觑究塞断意根，令妄想不行。这种觑究而无妄念的状态（亦即觉知而无妄念的状态），称之为“明觉”。参究，就是要照顾好明觉，令其成段，成片，成团（笼罩全身）。参究功夫要行住不离，昼夜莫废；不分动静，念念不间。

〔不分动静，念念不间〕无论动或静，都念念不间（不被妄念间断）地觑究。

参究的要领是：集中精神回光返照，专注、连贯、持久地向内觑究念佛是谁，以照顾好明觉（觑究而无妄念的状态）。

参究念佛的要旨是：令明觉站得住，站得久，连成片，抗干扰，生活在明觉中。所谓“无妄念”，是说：要么正念（念佛之念），要么无念而不昏沉。憨山大师云：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也（这就是自求多福啊）。”（《梦游集·示钟衡颖》）

当你专注地向内觑究，就会觉知到体内的能量场，鲜活的能量场。这时，妄想息灭，身心会有一种奇妙的感受，这就是对本体（自性，那个念佛的主人公）的感受，是对本体的契入（契合自性）。六祖云：“不离自性，即是福田。”（《六祖坛经》）

〔不离自性，即是福田〕契合自性时，便不再妄执五蕴身心为我，而是主人公做主，妄想息灭，寂而知，这是在种最大的福田。憨山大师云：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，（因为）妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以（由于）妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也（这就是自求多福啊）。”（《梦游集·示钟衡颖》）

契合自性：自性是内在的灵能，是身体里面的那个主人公，那个念佛的主人公。契合自性，就是感受它，并且与之合一，安住其中。对于众生而言，身体是自性的住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而赋予色身活力的是自性。故《修心诀》云：“百骸（色身）溃散，归火归风（四大分离）；一物（自性）长（永远）灵，盖天盖地。”

二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明勿形段（没有形相）者，始解说法听法。所谓勿形段者，即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为（言论行为）不绝。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而言而为。此机关力，就是自性这个生命力。

契合自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。契合自性，则妄念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。契合自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。

通常，人们形影不离的总是五蕴身心的那个“我”，这是迷的状态。当你离开了那个“我”而契合自性，这就是觉的状态。不离五蕴身心的那个“我”，就是迷，是在造轮回业；而离开那个“我”，契合自性，就是觉，是在修净业，种大福田，常生智慧。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）

〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。

愈加深入的觑究，即是对本体愈加深入的契合。印光大师《念佛三昧摸象记》云：“重重体究，切切提撕。”（译文：绵密地、愈来愈深入地契合自性，殷切警醒地保持正念。）

〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”

契合深了，你会感受到内部是一个深广无垠寂而知的空间。不失觉照地住在里面，即是住于真心性净明体。佛言：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”（《楞严经》）

〔性净明体〕性本清净的明妙之体。“性净”：性本清净，无系缚染污。“明体”：明妙之本体。〔真心性净明体〕从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

镇日走街坊，念佛觑究忙；

世人都不识，别有一天堂。

建议经常细读《念佛论》，深深体悟念佛之妙，得大受用。彻悟大师云：“一句阿弥陀佛，是阿伽陀药（万应灵药），无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。”（《念佛论》）

问：为什么我集中精神回光返照，专注、连贯地觑究，却仍然还有妄想，而且妄想与觑究同时并行？

答：这是因为你的觑究实际上还不连贯，尚未连成段，于是出现瞬间觑究和瞬间妄想交替进行的情形，就误以为是二者同时并行。这是开始阶段常有的情形。所以，初步功夫首先是通过“集中精神回光返照，专注、连贯地觑究”的不断练习，把觑究连成段。觑究成了段，在这些短暂的时段中自无妄想，这时就站住脚了。然后就是在较长时段中，佛号之间没有妄念。进一步，不断地延长、持续，乃至成片，成团，这就是万念归一（一心不乱）的境界。

如果是妄念丛生，感到要把觑究连成段很困难。这说明觉知力薄弱，建议你先按照上面“前行”一章来修学，奠定好基础后才开始参究。基础愈扎实，后面的修学就愈顺畅、得力。

唯存佛号，就是只有佛号而没有其它念头，这是万念归一的境界。“唯存佛号”，亦名念念相续：佛号不被妄念间断（不一定佛号之间没有时间间隔）。

方法：提一句佛号（阿弥陀佛），向内觑究，契合自性。若是妄念不起，就保持觑究。若是妄念生起，说明觑究有间断，这时就抖擞精神再“提一句佛号，向内觑究，契合自性”，如此继续。随着功夫的深入，保持觑究而不被妄念间断的时间会愈来长。

要点是：即念觑究，深深地觑究，持续地觑究。直至唯存佛号，不昏不散。这就是万念归一的境界，亦即净宗之一心不乱的境界。

印光大师对此描述道：“佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。”（注释详见《念佛三昧摸象记精解》）

译文：佛号一举，妄念全消。透体清凉，充满喜悦，如同甘露（智慧之水）浇灌头顶，醍醐（最上乘佛法）滋润我心。念佛的快乐，实在是没有什么比得上啊！

《中峰三时系念》云：“举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。”（注释详见《中峰三时系念注》）

心若有迷，立即念佛。佛号一起，当下即觉（佛号一起，斩断妄想，这就是觉）。觉则自性光明，挺然独露，种种妄想，顿时冰消。业垢既消，心自清净，脱然无累。无累则苦灭而乐存，祸去而福至矣。

当参究念佛功夫上手了，就要做“即念即究”的功夫：念佛的同时向内觑究。随着佛号念念不断地向内觑究，这样很摄心。

三、伏惑

伏惑，就是伏烦恼，这对保证临终正念往生极其重要，一定要能够熟练地折伏烦恼：妄念一起，立即以佛号转掉。起心动念，喜怒哀乐，都归结到一句佛号上来：阿弥陀佛。妄念生起，这是业来缚心；用佛号转掉，这是以心转业。要随时随地地练，见缝插针地练。就像做游戏一样，饶有兴味地练，乐此不疲地练。练！练！练！这是确保往生的关键，切勿掉以轻心！

游戏规则：不让妄念生起，如若生起，就要立即用佛号转掉。

要经常评估：自己练得怎么样？并且细细琢磨：怎样来改进？实练，评估，琢磨；（按照改进的办法）再实练，再评估，再琢磨。如此良性循环地练下去，必得一心不乱，功夫不负有心人！

当一心不乱粗成，即请阅读《心能转业》一文，通过以心转业来夯实一心不乱功夫。这样一来：

莲池大师开示道：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声（念一句佛号），即住了（就停下来），（向内觑究）看他念佛是谁？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语·答余姚孙居士大珩》）这是以心转业之妙法。

〔以心转业〕这是修学中非常重要一环，业转命转，殃（祸害）去福来，修学自然起劲得力，不入歧途。例如，不少念佛人由于夙业障道，正说不信，反而偏信邪说（例如本愿法门的“称名必生”、以及“散心念佛亦必往生”、“只要有信愿就能够往生”等等，详见《称名必生吗？》、《散心念佛亦必往生？》、《信愿行》、《得生与否》），而误了往生大事。又例如，明明知道“临终十念，相续即生”（详见《往生的条件》）。念佛人最为重要的头等大事，便是要随时随地十念相续地念佛，以积习成性。因此，二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续，这是智慧中人大安乐、大解脱法门。然而，许多念佛人却做不到。其实，“二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续”并不比上班艰难，而往生西方极乐世界远胜挣得个亿万富翁不知多少多少多少倍！为什么他们做不到“不要放下十念相续”，却为了一点蝇头小利，能够受尽委屈而日夜操劳呢？原因就是被业障住了（你剖析自己，观察别人，就会明白业是在怎样地障难）。

答：这句话出自《了凡四训》（详见《了凡四训注释》）。意思是说：描绘命运蓝图的是我自己（立命者我），上天不过是按图施工而已（造命者天）。也就是说，上天是根据福善祸恶的原则，按照各人的善德恶行，对他的命运加以安排，至於或行善、或作恶，却是取决於各人，即如云谷禅师所说：“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？”

〔天不过因材而笃，几曾加纤毫意思〕上天不过就各人本有的祸福，如实地执行罢了，哪里加过丝毫意思在里头呢？

通常，人们在夜间睡觉时，入眠前都是在打妄想。这不仅浪费时间，有伤身体，而且是在造轮回业。要给自己做一个硬性规定：入眠前都是在参究念佛。中间醒来，立即继续参究念佛，直至入眠。

要把这个规定养成习惯，形成本能，这是了生脱死的有力保证。

通过这一阶段的修学，你就真正做到了一心念佛（没有妄念地念佛）。此是选佛场，一心及第归。

〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔及第〕考试中选。

戒是防禁过错，若是能够一心念佛，则诸恶不入，这就是戒。定是去除散乱，若是一心念佛，心不攀缘其它，这就是定。慧是明照，若是观照佛号做到字字分明，亦观能念和所念皆不可得，这就是慧。所以一心念佛，就是戒定慧。

〔三学〕戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。

一心念佛，万缘自然舍弃，这就是布施波罗密；一心念佛，诸恶自然止息，这就是持戒波罗密；一心念佛，心自然柔软，这就是忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，这就是精进波罗密；一心念佛，妄想不生，这就是禅定波罗密；一心念佛，正念分明，这就是般若波罗密。由此而推展到一切之行法，一心念佛，则万行具足。

〔六度〕六种从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。〔六度万行〕《菩提心论》云：“复经三僧祇劫（三大阿僧祇劫），修六度万行，皆悉具足，然证佛果。”

所以，一心念佛，是大安乐、大解脱法门。放下万缘，一心念佛，得大自在。

在《观经四帖疏》中，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。）

〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。

善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。由此可知，众生一心念佛，念念不舍，这是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛，则是违背阿弥陀佛之愿！

〔散心念佛〕口称佛名，心想它事。关于散心念佛，憨山大师在《费闲歌》中开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然（白费力）。”〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》）

四、答疑

答：可以，而且效果特佳。例如，吸气时念“阿弥”，呼气时念“陀佛”，就在呼气念“陀佛”的同时，向内觑究，契合自性。这比较容易地就做到在念佛的这段时间内，一心不乱。呼吸念佛的具体方法，详见《呼吸念佛精要》。

答：末那识哪能念佛！这是不了解末那识的功能。八识功能详见《心、自性、如来藏》一文。

答：二者是一，体究念佛是参究念佛之异名。莲池大师在其开示中，既用“参究”一词，亦用“体究”一词。（详见《参究念佛》）

问：对于参究念佛，蕅益大师说：“有大利亦有大害。”（《参究念佛论》）什么是参究念佛的大利？什么是参究念佛的大害？

答：参究念佛的大利，是摄心，容易达到一心不乱；参究念佛的大害，是可能会有念佛人因此而舍净归禅。

在蕅益大师的时代，禅宗是主流，影响深远广大，而净宗念佛人是少数。所以当净宗念佛人采用参究念而接触到禅宗时，可能被裹挟过去。而在现代，净宗是主流，净宗念佛人是绝大多数。参禅人以自力断尽烦恼来了生死者是极少数，许多参禅人实际上是禅净双修。特别是现在信息爆炸，物欲横流，人的根性陋劣，要想靠自力断尽烦恼来了生死，几乎是不可能的事。因此，不会出现念佛人因采用参究念而舍净归禅。所以在当今时代，参究念只有大利而无大害。

信愿行，是往生西方极乐世界的三资粮。念佛，是三资粮中的行。参究念与蓦直念，都只是行的方法而已。所以在《参究念佛论》中，蕅益大师开示道：“参、念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又、虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”（译文：参究念与蓦直念都属于信愿行中之行这个环节，信愿真切则参究念亦往生，信愿不真切则蓦直念亦不能往生。又、虽有真切之行，若是信愿为先导则往生，没有信愿为先导则不能往生。）

问：《阿弥陀经》云：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”在一日之中，乃至七日之中，真的能够达到一心不乱吗？

答：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”乃例举之词，这是省略的说法，如果用现代标点符号来标示，这段经文是：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日......，一心不乱。”所以并非限于七日之内就要达到一心不乱。例举的详细说法，例如世尊在《大念住经》中所说：“比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智慧（证阿罗汉果），或者如果五蕴仍然存在，则得不还果（证阿那含果）。比丘们！不用说七年，......比丘们！不用说六年，......比丘们！不用说一年，......比丘们！不用说七个月，......比丘们！不用说一个月，......比丘们！不用说半个月，如果有人依这个方式正确地修四念住七天，就可以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。”

〔四果〕修四圣谛有四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。其中，四果阿罗汉是最高果位，修到此果位者，解脱生死，不受后有。

至于“在一日之中，乃至七日之中，能否达到一心不乱”之问，回答是：念佛一心不乱是万念归一的境界，而万念归一这仅只是修行的最初步境界。就禅宗而言，须经万念归一、一归于无而明心见性，然后做保任功夫，直至见思烦恼断尽，才能够了生死出轮回。所以有些禅人已经万念归一，但是离明心见性还相当遥远，一旦闻说净土法门之殊胜，转而念佛，即可在一日中乃至七日中念佛一心不乱。自古以来，这样的实例不胜枚举，详见《净土圣贤录》。而已经明心见性的禅人转修净土法门，他们一日之内即可念佛一心不乱，许多后来还成为净宗之祖师大德，详见《净土圣贤录》。例如彻悟大师，身为临济宗第三十六祖，广开讲席，率众参禅，策励后学，津津不倦。十四年如一日，声驰南北，宗风大振。但后来他每忆永明大师（净宗六祖），乃禅门宗匠，尚且归心净土，日课佛号十万，期生极乐。何况如今末法时代，更应遵承永明大师之遗风。于是离开禅寺，专修净土，教化无数，遂成净宗十二祖。对于已经明心见性的他而言，在弃禅归净的当天，即可做到念佛一心不乱。

大师早在往生的十个月前，便予知时至。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。

〔外护〕乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越（施主）等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。〔荼毗（tú pí）〕火化。

临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

〔百年如寄〕就是活一百岁，也不过是暂时寄居而已。〔臻（zhēn）〕达到。例：日臻完善。

十二月十六日，命设涅槃斋。十七日申刻（下午三点），告众曰：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”众称佛号愈励，师面西端坐合掌曰：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝，众闻异香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和丰满，白发变黑，光润异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒。
　

至于一般尚未达到万念归一的学佛人，要做到念佛一心不乱，时间就会长些；具体要多久，取决于各人的基础和修学进度。一般来说，只要方法正确，通过刻苦努力，人人都可以达到念佛一心不乱。此事须要有自信（深信自己能够达到一心不乱）、恒心和毅力。关于自信、恒心和毅力可以改变命运，俞净意公为我们做出了极好的榜样，详见《俞净意公遇灶神记（原文及白话）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》）。

所以，念佛人须当真信切愿，精进不懈。虽然一生勤苦，须臾间尔；一旦到了西方极乐世界，寿命无量，快乐无极，成佛度众生，满菩提大愿。

问：为什么我专注、连贯地向内觑究，却仍然还有妄想，而且妄想与觑究同时并行？

答：这是因为你的觑究实际上还不连贯，尚未连成段，于是出现瞬间觑究和瞬间妄想交替进行的情形，就误以为是二者同时并行。这是开始阶段常有的情形。所以，初步功夫首先是通过“专注、连贯地向内觑究”的不断练习，把觑究连成段。觑究成了段，在这些短暂的时段中自无妄想。这时明觉（觑究而无念）现前，就站住脚了。然后就是在长时段中，做到佛号之间没有妄念，保持明觉。这一步纯熟，即得一心不乱。

要是妄念丛生，感到要把觑究连成段很困难。这说明觉知力薄弱，建议你先按照上面“前行”一章来修学，奠定好基础后才开始参究念。基础愈扎实，后面的修学就愈顺畅、得力，事半功倍。

问：据记载：月溪法师问铁岩和尚：“如何方法用功，方能明心见性？”铁岩和尚回答道：“汝不可去断妄念，用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑㘞的一破，就可明心见性。”“师（月溪法师）闻此言，如饮甘露，由此日夜用功苦参，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然有所悟。”为什么铁岩和尚说“汝不可去断妄念”？

答：铁岩和尚开示方法的要点是：“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断”。所谓“汝不可去断妄念”的意思是说：你不要把注意力放在去断除妄念上，而是要完完全全地放在返看上。所谓“返看”，就是向内觑究。实际上，只要专注连贯地觑究，妄念自然就息灭了。而且，只要继续专注连贯地觑究，也就不会有妄念再生起。若有妄念生起，这说明觑究由于松懈而有间断，因此也不要去断妄念，而是抖擞精神，重新专注连贯地觑究，妄念自息。所以，这一方法用功的要点是：专注、连贯、持久地“用眼根向不住有无、黑暗深坑那里返看（觑究），行住坐卧不要间断”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一声，黑暗深坑一破，彻见本性矣。

〔行住坐卧不要间断〕这里所说的“不要间断”，不仅是不要把返看（觑究）停下来，而且就是在返看（觑究）时，也要专注连贯，不可因为松懈而有间断。

答：对此，憨山大师精辟地开示道：“但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）佛（善念）皆挥。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

“当下撇过，切莫与之作对；但将本参话头（佛号），著力提起”，这是抵住妄念的要诀。“当下撇过，切莫与之作对”是说，妄念生起时，不要去管它想的是什么，也不要考虑怎样来对付它。也就是说，绝不要有丝毫注意力放在妄念上，而是立即以全副心思、聚精会神地“提起佛号，向内觑究”。只要做到注意力全部都在觑究上，则妄念自息；若有丝毫注意力放在妄念上，妄念就会陆续生起。

也就是说，妄念生起时，企图遏制妄念这是扬汤止沸，愈制愈乱；而不要去管妄念（当下撇过），将注意力全部集中在觑究上，只要觑究到位，妄念自息，这是釜底抽薪。谚云：“扬汤止沸，莫若釜底抽薪。”平时要经常这样来练兵，修行生活化（把修行融入日常生活）。一旦荣辱得失缠心，妄念盘旋不去，就正是实战的大好机会，考验的时刻到了！

问：功夫深了，参究到一念不生，在此境界佛号亦无，能否往生？

答：对此，憨山大师开示道：“若参究果至净念现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也（此乃功行所至也）。”（《梦游集·答湖州僧》，注释详见《参究念佛开示》）

〔净念〕憨山大师开示道：“毕竟要参到一念不生之地，是为净念。”“无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》）

要注意的是，在一念不生阶段有一个误区：无念而失去觑究（路头不清之人往往还自诩为“清静自在”）。这是冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。古德称之为“坐枯木岩”、“坐在黑山鬼窟里”、“溺在一潭死水里”，这时必须提起觑究。所以，在一念不生阶段，务必做到一念不生，觑究不灭，始终照顾好这个“不生不灭”。

问：读了《一分钟禅定》后，心中十分羡慕这个一分钟禅定。请问，怎样才能够做到？

答：这个一分钟禅定，人人能够做到，也是参究念佛最起码的要求，必须做到。其方法是：提一句佛号，向内觑究，契合自性。坚持练下去，起初会出现一个短暂的无念，继而无念的时间会逐渐增长，直练到提一句佛号就能够持续一分钟以上的无念。这个寂而知（无念而又觉知）的状态，就是宗门所说的前后际断，就是禅定。

在《一分钟禅定》的网页上有一分钟后钟声敲响的音频，你最好对着练。因为在日常生活中，感觉一分钟是很短暂的时间，但你在修一分钟禅定时，这一分钟却感觉得要长得多。如果凭感觉来确定时间的长短，可能并不如实。

（当然，你也可以随便用一个钟或表来计时：开始时看一下时间，然后加两分钟，作为结束时间。）

然后你将这个提一句佛号就能够保持一分钟禅定，在各种各样情形下练，见缝插针地练，特别是在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练：提一句佛号，顿时一念不起（只是源源不断地向内觑究），持续一分钟。这佛号领头的一分钟禅定，是斩断妄想的金刚王宝剑，将它炼成，使（运用）得纯熟，何患临终不往生？要是练到炉火纯青，则得一心不乱，利益无穷。

在《一分钟禅定》中就有这样一段：“每日试行多次，久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得，定慧空三力自然启发。只怕你不肯做。果能忙里偷闲，做一次，熟一次，即可刻刻禅定，时时念佛，打成一片。到了末后那一天，自能正念分明。心上的恐怖，身上的痛苦，顿可解脱，因旧债夙业先已陆续还清，并可预知时至。同人中，信而有征者（确实验证者），已有多人矣。”

这是说：修此一分钟禅定的朋友中，实地（实实在在）做到预知时至、临终正念分明的已有多人。

〔同人〕也作“同仁”，在一起工作或同一行业的人。〔信而有征者〕确实验证者。信，确实；征，征验、验证。

而且，妄念若起，这是业来缚心；以佛号取代之，则是心在转业。有这佛号领头的一分钟禅定，便是以心转业的法宝。在日常境缘中，随时随地用它将染业转成净业。如此坚持下去，染业日减，净业日增。净业一旦成就，即能预知时至。（参考阅读：《以心转业》）

〔染业、净业〕世间善业和恶业是染业（轮回业），临终牵引神识入六道。善业牵引入三善道（天、人、阿修罗），恶业牵引入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。一心念佛是净业，临终感得阿弥陀佛前来接引而往生西方极乐世界。善业、恶业和净业，如人负债，强者先牵。〔强者先牵〕临终之时，哪一种业的力量强，就先受这种业报。

在《净土或问》中，有一精彩之问，表达了许多念佛人所面临的困境：

“问曰：（佛号）念念相续之修，岂非余（我）所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学（往日研习的文章诗词）未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉！言之可惭，思之可恸，又当何策以治之？”

〔念念相续〕佛号之间可以有时间间隔，但不夹杂妄念。也就是说，佛号不被妄念间断。〔恸（tòng）〕极悲哀，大哭。

希望你通过一分钟禅定的实修来证明：这一分钟禅定，便是“又当何策以治之”的答案。

答：觉照念佛就是在念佛时，觉照当下一念，清楚地知道这是佛念、无念、或者妄念。如果是妄念，便凛然一觉，以佛念取代之。要是能够熟练而且持久地觉照念佛，则妄念无所遁形，自是一心不乱。对于有观心基础的人，这是非常好的念佛方法。至于如何观心，详见《观心》一文。

答：你就静下心来，细细地返观那个念头，不加任何评判地观察它，看它要想什么。当你这样观察时，妄想的力量就急剧地减弱了，终会停息。一会儿再起，你又如是观察，直到停息。

问：我念佛本来念得好好的，不知怎么搞的，大倒退了！怎么都念不好，烦乱、疲惫、昏沉相继而来，妄想盘旋不去。这该怎么办？

答：这不是大倒退，而是前进到了最紧要的关头：功夫得力，将阿赖耶识中所含藏的无量劫来的业种子逼急，蹦了出来。你要冷静地沉着应战。对付的办法，一个字：熬（“与之厮捱”）。用真信切愿焕发出来的热情和毅力来熬，熬过去就是胜利！所以，这时候一定要抖擞精神，始终不放下佛号。“你打你的，我打我的”，我只管照顾好自己的佛号就翻不了船！熬的时候虽说是要咬紧牙关，这主要是指坚韧不拔的信心，和不向困难低头的决心。但在具体做的时候，不妨来点小幽默，而且面带微笑：看你能把我怎么样！记住，这是黎明前的黑暗。熬过这关，就是大胜利。

〔厮捱〕抵住，顶着。《鹤林玉露》云：“廖子晦为小官，遭长官以非理对移，殊不能堪。朱文公（朱熹）以书晓之云：‘吾人所学，正要此处呈验，已展不缩，已进不退，只得硬脊梁与他厮捱，看如何？’”

〔无量劫来的业种子逼急〕江味农先生在《复毛敬泉居士》一书中有这样一段经验谈：“忆前五年，弟（江味农先生自称）在北京，一日正念佛次（有一天正在念佛的时候），忽起大恶念，骇极，汗出如洗（大汗淋漓），竟有数日不敢作功课。嗣思（随后自思）生平绝无此想，何来此念，殆多生业种乎（大概是多生以来蕴藏在阿赖耶识中的业种子罢）？稍稍自释（稍稍自行宽解）。然究疑莫能决（然而究竟是怎么回事，自己不能确定）。后叩诸谛老法师（后来请教谛闲法师），谛公曰：‘此多生种子（这是多生以来的业种子），今为佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株（即可根除这些业种子）。’”

憨山大师在《答郑昆岩中丞》一书中，也有这样的开示：如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子（亦名业种子），今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。（原文详见《修悟法要》）

另外，当烦乱（或疲惫、或昏沉）时，你就仔细观察它究竟是一种什么样的感觉。当你这样观察时，烦乱（或疲惫、或昏沉）会逐渐变得不那么强烈，也不那么搅扰人了，心就慢慢安宁下来了。