信愿行-修学园地

信愿行，是往生西方极乐世界的三大要素，如鼎之三足，缺一不可。对此，蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中对这三者的含义和相互关系，作了明确的开示（详见《佛说阿弥陀经要解注》）：

“宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。......此经以信愿持名为修行之宗要（此经以信愿持名为修行之要径）。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。”

“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

所以，信愿行三资粮，乃是净宗修学的核心。三者是环环相扣，不可分割的一个整体，彼此间的关系是：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。这十六个字，是净宗修学的基本方针。

也就是说，信和愿要落实在行上，方是真信切愿；而行又是证信、满愿的实际行动，同时也是检查信有多真、愿有多切的标尺。念佛人必须具有真信切愿，依照经教，如说修行。

对于“行”，阿弥陀佛再来的善导大师和阿弥陀佛再来的永明大师有明确的开示。

善导大师开示道：“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》）

〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）

相续即生。若能念念相续（若能念念相续地念佛），毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》）

译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生。

〔永明大师是阿弥陀佛再来〕永明大师是阿弥陀佛再来，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的简写，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥）。

两位阿弥陀佛再来的祖师对于“行”的开示，都是：精进不懈念念相续地念佛，以成就临终正念。

信愿与行之间的关系：精进不懈念念相续地念佛，是以深信切愿为动力，也是对深信切愿的检测和考验。

问：上文中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”请问是何义？

答：蕅益大师云：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

在这段文中，“信、愿、持名，一经要旨”，是说：信、愿、行（持名）三者密不可分，是本经要旨，亦是净土修行之要径。“信愿为慧行，持名为行行”和“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”是说：信愿是前导，如同眼看；持名是正修，如同足行。没有眼看会乱走，而没有足行根本不能够前进。所以，从“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的上下文来看，这两句的意思是说：得生者，必须要有信愿；而且还必须有持名功夫，功夫深者高品位往生，功夫浅者低品位往生。

问：“得生与否，全由信愿之有无”的意思应该是：只要有信愿，则得以往生。

一、如果这样来理解，那么“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的意思就是：只要有信愿，即得往生；只要有持名功夫，即得往生（功夫深者，高品位往生；功夫浅者，低品位往生）。这样一来，前半段说只要有信愿，即得往生；后半段说只要有持名功夫，即得往生。那么，往生究竟是只要有信愿，还是只要有持名功夫呢？试想，蕅益大师怎么会讲出这样自相矛盾的话来！？所以，要特别注意“全由”与“全凭”二词在含义上的差别：“全由”是必要条件（必不可少的条件），“全凭”是充分条件（只要具备这一条件就够了）。

二、在《要解》这段文中，蕅益大师讲得很清楚，信愿是前导（引路），持名是正修（履行），怎么可以只要有前导而无正修就可以了呢？而且大师还形象地譬喻说：信愿如目，持名如足，那么行人要到目的地（西方极乐世界），就必须眼睛要看路、足要行走（目足并运），怎么可以只要有眼睛看路而足不行走就到目的地了呢？正如蕅益大师在本《要解》前面“明宗”一节中开示道：“宗是修行要径......。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。......信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。”

在“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”这一句之前是“信愿为慧行，持名为行行”，之后是“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。要照你的理解，就是只要慧行、前导、目，而不用行行、正修、足，就可以到达目的地了，这哪里是蕅益大师的原意呢？更何况，蕅益大师是在注解《佛说阿弥陀经》，佛在经中讲到信愿持名一心不乱能够确保往生西方极乐世界，蕅益大师怎么会在注解时说道只要信愿就确保往生西方极乐世界呢？

再者，请注意：蕅益大师在上文阐释信愿行时，明确指出：“非持名妙行，不足满所愿而证所信。......行，则执持名号，一心不乱。”将信愿行的关系，以及行的要求，讲得一清二楚。

念佛之所以要一心，是因为“由念佛之净心，感生西方之净土”——这是念佛往生之原理。

印光大师的这段开示原文是：“有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生？纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》）又云：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）

所以，确保往生的要诀是：真信切愿，一心不乱。这也是念佛人的修学纲领。因为真信，眼光晓了前境，对目标和道路看得清清楚楚；因为切愿，动力强大无比，若决江河，沛然莫之能御。有了真信切愿，就必然会遵循世尊“如说修行”的谆谆教导，而导致一心不乱之妙行，并以此一心不乱之妙行来证其所信，满其所愿：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（莲池大师《阿弥陀经疏钞》）

〔若决江河，沛然莫之能御〕如同江河的洪水把堤岸冲开，浩浩荡荡，无论什么都抵挡不住。

关于真信、切愿和力行三者之间的关系，印光大师（净宗第十三祖）开示道：“既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”又云：“以散心念佛，难得往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）

彻悟大师（净宗第十二祖）云：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹（也还是）不信也。愿而无行，犹弗（也还是不）愿也。行而不猛，犹弗（也还是不）行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（《彻悟大师遗集》）这里，彻悟大师开示道：“信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土。”这是信愿行的精髓。

〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。

“又、愿之一字，具该（包括）信、行。信则自他因果，事理不虚（原注：信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，离心本性是理，一一真实，故云不虚）；行则专事持名，不杂不散；愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。

“问：有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？

“答：若果心生好乐，定起希求；若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐；希求不念佛，岂是希求？好乐希求念佛而不往生者，未之有也。

“问：有人於此，亦好、亦求、亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？

“答：只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐（只怕）愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。”（《西方净土文注》）

〔则吾末如之何也已矣〕（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。“末”，没有。

所以，愿力是否敌得过爱力，佛念是否敌得过欲念，这是检验信愿是否真切的标准。

请记住：精进不懈念念相续地念佛，是以深信切愿为动力，也是对深信切愿的检测和考验。