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“如说修行”网上佛学院 临终正念答客问湛然 往生的原理：临终正念，感佛来迎。
《中峰三时系念》云：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。” 〔唯是随心自现〕阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，非从外得。所以只有被接引者能见佛来，而其他人看不见。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。
问：信心一发，即得往生。哪里须要临终正念？ 【按：“信心一发，即得往生”，这是本愿法门的慧净法师所鼓吹。他说：“信心一发，即得往生，平时念佛，是报佛恩。”（《净宗要义》）】 答：是否须要临终正念，现引用净宗二祖善导大师和净宗六祖永明大师的开示来回答，他们都是阿弥陀佛再来。对于善导大师，大势至菩萨再来的印光大师赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》）对于永明大师，大势至菩萨再来的印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）所以，永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。既然这两位大师是阿弥陀佛再来，他们所说的话，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。 善导大师开示道：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。”（《善导和尚临终往生正念文》）善导大师在此《临终往生正念文》中，继续开示道： “此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳（恳切真诚）。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念。恰如贼去关门，济何事耶？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。” 所以，为了确保临终正念，善导大师开示道：“称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（善导大师《净业专杂二修》）关于“相续即生”开示的详细内容，见《相续即生》一文。 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。这里的“相续”，就是念佛之念，念念相续，中间不杂妄念（若杂有妄念，即非相续）。 永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称（如果言与行不相符合），信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》） 〔临终十念成就〕成就临终十念相续。（详见《临终十念，相续即生》一文）〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。 永明大师是阿弥陀佛再来，他的“临终十念成就”之开示，也证明了《佛说无量寿经》中第十八愿的“乃至十念”，是临终十念。而且在这段开示中，永明大师讲了“念念相续之心”，所以第十八愿中“乃至十念”，是临终念念相续的十念。第十八愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（注释详见《第十八愿》一文） 至于“信心一发，即得往生”，这是地地道道的的邪说。若是“信心一发，即得往生”，那为什么在《佛说无量寿经》之末，佛叮咛道“应当信顺，如法修行”？为什么在《称赞净土佛摄受经》中，佛再三叮咛道“如说修行”？为什么阿弥陀佛再来的善导大师要说“相续即生”？为什么阿弥陀佛再来的永明大师要说：“临终十念成就”？
问：称名必生吗？ 答：“称名必生”的说法是非常错误的。若是“称名必生”，那为什么在《称赞净土佛摄受经》中，佛要讲“系念不乱”，并且再三叮咛要“如说修行”？为什么阿弥陀佛再来的善导大师要说“相续即生”？为什么阿弥陀佛再来的永明大师要说“临终十念成就”？为什么大势至菩萨再来的印光大师要说“以散心念佛，难得往生”？（详见《称名必生吗？》一文）
问者云：“临终正念，佛来迎接”则错，“佛来迎接，即住正念”则对。法然上人曰：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”（《法然上人全集·法语篇·净土宗略钞》） 答：法然上人的这段讲话，是通过断章取义，曲解经文，来证明自己的观点：“平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。”并斥责道：“不知此理之人，皆以为自己临终正念，念佛时佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。” 法然上人的依据是：“《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’” 然而，在《称赞净土经》（《称赞净土佛摄受经》）中，“慈悲加佑，令心不乱”的这段经文是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：念佛系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。” 这段经文是说：由于系念不乱，因而感得阿弥陀佛前来接引，然后才是“慈悲加佑，令心不乱”。 〔由于系念不乱〕由于平日成就了系念不乱，因此临终能够保持系念不乱，这就是临终正念，因而感佛来迎。 所以，世尊在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。然而，法然上人却断章取义，颠倒逻辑，将经文曲解成：“常念佛故，佛必来迎。”别有用心，明知故犯地曲解经文来欺诳信众——这是异端邪说惯用的伎俩，法然上人及其徒子徒孙，乃至现在本愿法门的慧净法师、净宗法师无不如此，详见净慧法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》等等书籍、视频、言论。 法然上人所讲“常念佛故，佛必来迎”，不仅违背经义（佛说：系念不乱，佛必来迎），是十分错误的，而且是与善导大师开示的“相续即生”针锋相对。 善导大师曰：“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（善导大师《净业专杂二修》）善导大师这段开示的注释，详见《相续即生》一文。
问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲阿弥陀佛来后，“慈悲加祐，令心不乱”？ 答：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎。但这是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”
问：他们为什么要曲解经文来欺诳信众呢？ 答：一方面，他们以谎言迎合信众中畏难、取巧、追逐世间欲乐等人性弱点来骗取名利，例如他们所宣扬的称名必生（详见《称名必生吗？》一文）、弘愿门（详见《法然上人捏造弘愿门》）、恶人正机（主张作恶犯罪都无所谓，因为恶人是阿弥陀佛救度的正机，详见《本愿法门是附佛外道》、《法然上人之念佛安心法语》），等等。另一方面，他们常常面临着信众的两大提问：一、怎样做到临终正念？二、怎样达到一心不乱？（这两大提问，是净宗修学的核心问题。）而自己又没有真实修行，就只好编造些谎言来说：念佛人佛一定来迎，佛来迎接即住正念；信心一发，即得往生；称名必生；......；等等。因此，哪里还须要什么临终正念？哪里还须要什么一心不乱？ 这些人，为了骗取信任，或者惧怕质疑，于是就曲解经文、曲解祖师的开示来掩饰自己的谬论。这些手法，在本愿法门的著作、视频和言论中，比比皆是。当然，其中也还有那些别有用心灭佛毁法的魔子魔孙。
问：净宗修行，众说纷纭，甚至有说真正净宗不用修行。孰是孰非，应当怎样来鉴别？ 答：净宗不用修行之说，是十分错误的。在《佛说无量寿经》之末，佛叮咛道：“应当信顺，如法修行。”在《称赞净土佛摄受经》中，佛再三叮咛道：“如说修行。” 至于怎样来鉴别关于净宗修行的各种说法是正是邪，应当按照“依法不依人”的原则来判断。符合经语经义是正，反之是邪。不引证经文之夸夸其谈固不可信，即便引用经文者，也要注意是否是断章取义、曲解经文（上面所举的法然上人便是一例）。 一般来说，邪说有如下特征：一、凭空捏造，编些来说。（法然上人捏造的“弘愿门”便是一例，详见《法然上人捏造弘愿门》。）二、弯弯绕，东绕西绕，绕来绕去，人们搞不清楚这里面究竟哪些是佛说，哪些是人说，就把谬论当真理了。三、引证经文时，通过断章取义、穿凿附会等等手段来曲解经文（上面所举法然上人便是一例）。四、以佛经为自己的论据，说某某经怎样说怎样说，却不附上原文。如果你细心地查找原文，要么在他们所说的经中根本找不到，要么相应的原文已经被他们作了蓄意的窜改。以上这些特征，你仔细观察，就会发现。 《称赞净土佛摄受经》是十方佛赞之“一切诸佛摄受法门”，当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛。经中，佛言：“舍利子，如是西方，亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛，如殑伽沙，住在西方自佛净土。各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”所以，净宗学人应当如教奉行，符合《称赞净土佛摄受经》之经语经义是正，反之是邪。
问：净宗修行的核心是什么？ 答：净宗修行的目的，是要保证命终往生西方极乐世界。因此，净宗修行的核心，就是要做到临终正念分明，不为尘境牵缠，不被妄想笼罩。所以，平时修行就是在欣求厌离和一心不乱（系念不乱）这两个方面来做功夫；与此同时，还要断恶行善，以防止临终业障现前。 中国有句老话：事到临头不自由（事到临头才来打主意，就来不及了）。如若平时念佛都是“无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断）”，临终怎么能够成就十念相续呢？因此，念佛人务必事先有针对性地做好充分准备（这就是净宗修行的核心）——如今是因，临终是果。阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》） 〔临终十念成就〕成就临终十念相续。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。
问：怎样做欣求厌离的功夫？ 答：在《觉知念佛》之“欣求厌离”一章中，对于如何修欣厌行有详细的讲述。
问：怎样达到一心不乱（系念不乱）？怎样能够做到临终正念分明？ 答：一心不乱（系念不乱）和临终正念分明的最大障碍，是妄念。在《觉知念佛（精简版）》中，详细分析了妄念产生的原因，以及如何有效地克服妄念；并且详细讲解了，怎样达到念佛一心不乱（系念不乱）的具体修学步骤和方法。只要是真信切愿，刻苦努力，循序渐进，持之以恒，就一定能够在平时达到念佛一心不乱（系念不乱），而临终做到正念分明。
问：是否平时具足信愿持名，临终就一定可以往生呢？ 答：藕益大师《阿弥陀经要解》云：“此经（佛说阿弥陀经）以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。......行，则执持名号，一心不乱。”所以，真正具足信愿持名，则一定达到了一心不乱。否则，何以满所愿而证所信呢？平时既然达到了一心不乱，临终就一定可以往生。 但要注意的是，若平时是“无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断）”地散心念佛，即阿弥陀佛再来的永明大师所斥之为：“言行不称（言与行不相符合——口头上说愿，却没有实现愿的相应行动），信力轻微（哪里是具足呢？），恃此懈怠（依仗这样的懈怠之行）”，这就远远说不上是具足信愿持名，临终望生，难矣。永明大师开示道：“如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）
问：当前净宗修学的最大障碍是什么？ 答：当前净宗修学的最大障碍是：对一心不乱和临终正念的必要性，在认识上还没有统一，更没有全力以赴地在“怎样达到一心不乱”、“怎样做到临终正念”上宣讲、实践和交流、引导、砥砺。因此缺乏良好的修行环境，只能自学成才，难度就大得多。其实，只要是在良好的修行环境中，达到一心不乱和做到临终正念并不是高不可攀，而是人人都能够做得到，万修（认真修）万人去。净宗初祖慧远大师首建莲社，就为我们做出了光辉的榜样，由于修行的理论与方法正确，东林莲社123人，人人皆有往生净土的瑞相，每个人都殊胜地往生到西方极乐世界。 〔东林莲社〕东晋元兴元年七月（公元402年），慧远大师率缁素二众弟子，共计123人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，共同发愿往生西方极乐世界。刘遗民撰《发愿文》。此即莲社之始，而净土宗亦称莲宗。慧远大师率众结莲社，精进念佛，并凿池种莲花，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为“莲漏”。由于修行的理论与方法正确，莲社123人均有往生净土的瑞相。远公曾于定中数度见阿弥陀佛的真身，晚年之时又蒙佛告知入寂时日，至期果然安坐而化，欣然西往。〔缁素〕缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故称僧俗为缁素。
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