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“如说修行”网上佛学院 善导大师临终往生正念文（注）原题：“善导和尚临终往生正念文” 湛然 注
本文的核心，正如文题所言：临终往生正念。这是阿弥陀佛再来、净宗二祖善导大师金口所开示。 往生西方极乐世界是否须要临终正念，这是净宗正法与邪说之间的分水岭。正法遵循经义，肯定须要临终正念，因而善导大师开示道：“相续即生。”（详见《相续即生》一文）阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“临终十念成就。”大势至菩萨再来的印光大师开示道：“凡念佛者，当发普度众生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生，从兹出凡夫流，预圣贤会，承佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，普现色身，度脱众生。”历来净宗祖师也一再教导：临终正念往生。（详见《临终正念》一文） 而邪说违背经义，否定须要临终正念，鼓吹：称名必生，不须持戒，不须修福，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。 〔临终十念成就〕永明大师云：“如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。〔自净其意〕出自七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”过去七佛同以此偈作为戒行之原则，故此偈被称为‘七佛通戒偈’。邪说鼓吹“不须持戒”，这是否定“诸恶莫作”；“不须修福”，这是否定“众善奉行”；加之不须“自净其意”。难道，这还是佛教吗？〔七佛〕指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
现将《善导和尚临终往生正念文》注释如下：
【知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径（归路）之方，俾（使）脱沉沦之苦。】 知归子问道：世间最大之事，莫过于生死。一口气不来，便属后世；临终一念差错，便堕轮回。小子我累蒙师父您开示教诲念佛往生之法，其道理十分明白。但是又恐怕病来死至之时，心识散乱，并且也担心他人惑动正念，忘失净因。因此，恳切地希望师父您，再次开示往生西方极乐世界的方法，使我永脱沉沦之苦。 【师（善导大师）曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事；如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。】 善导大师回答道：你问得好啊！所有的人，凡是想要命终往生西方极乐世界者，必须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生到西方极乐世界，受用无量快乐，解脱生死轮回，乃是最称意之事；就如同脱掉破烂的衣裳，换上珍贵的袍服。所以，应当只管放下身心，对此娑婆世界莫生恋著。 （详见《厌离娑婆 欣求极乐》） 【凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。】 凡是遇到生病的时候，便思念万法无常，一心待死（一心等待这最神圣、最庄严的解脱时刻之到来）。叮咛嘱咐家人，及看护人等、往来问候人等，凡是来我床前者，都要为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，这些都是虚华无益之语。 〔无常〕世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常是这个娑婆世界的特征，对有生命的动植物（人类也在其中）而言，有生、老、病、死；对没有生命的矿物、器具、乃至山河大地而言，有成（生成）、住（维持）、坏（败坏）、空（消散）。彻知无常，就明白有生必有灭，有聚必有散，有升必有堕，一切都会过去，转眼皆空，了生死才是头等大事，便不会对愉悦的事物和情境起贪爱、对恼人的事物和情境起嗔恚，而贪瞋是生死轮回的根源。同时，彻知无常，就会时时警策自己：生命短促、国土危脆，必须抓紧时间修行，一息不来，即属后世。 【若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时（一齐）同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。】 若是病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发出嗟叹懊恼之声，以免惑乱我之心神，失其正念。而是要一齐同声念佛，待我气尽了，方可哀泣。因为才有丝毫眷恋世间之心，便成往生的障碍，不得解脱。若是能够有明晓净土之人，常来鞭策鼓励，则极为大幸。若依此行者，决定超生到西方极乐世界，而无疑也。 【又问曰：求医服药，还可用否？答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。】 知归子又问道：还可以求医服药吗？善导大师回答道：求医服药，病初时不相妨碍。然而药只能够医病，不能够医命。命若尽时，药又有什么用呢？若杀动物的生命而为药，以求身安，此则不可。我常见世人因病而吃素，病才稍好，又为医者以酒食鱼肉佐药，其病复发。由此确知佛力可救，而酒肉无益也。 【又问曰：求神祈福如何？答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。】 知归子又问道：求神祈福如何？善导大师回答道：人命长短，出生之时已定，怎么可能假借鬼神来延长呢？若是迷惑信邪，杀害众生来祭祀鬼神，只会增加罪业，反而损寿。大命若尽，小鬼又有什么办法呢？枉自彷徨疑惧，毫无用处，千万要谨慎啊！你应当将这篇开示（此文）贴在眼前随时可见之处，时时观看读诵领会，以免病重临危之时忘失。 【又问曰：平生未曾念佛人，还用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。】 知归子又问道：平生未曾念佛之人，此法还用得上吗？善导大师回答道：此“临终往生正念”之法（病人要尽力保持临终念佛之正念，亲属不得哭泣哀叹以免搅乱病人的临终正念，善知识时时的开导策励能够帮助病人提起并保持临终正念），出家人、在家人、未念佛人用之，皆得往生，决定无疑也。 【余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳（恳切真诚）。及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始念佛鸣钟。恰如贼去关门，济何事耶（有什么用呢）？死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。】 我见到世上许多人，平常念佛礼赞，发愿求生西方极乐世界，非常恳切真诚。及至生病，却又怕死，完全不说往生解脱之事。直待自己气消命尽，神识投入冥界，才来念佛鸣钟。这恰如贼去关门（贼已经把东西偷走了，才来关门防盗），有什么用呢？死生事大，必须是自家精勤用功才可以。若是临终一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），其后果是历劫受苦，谁人相代？你要深思啊！你要深思啊！在尚未生病之时，就应当以此“临终往生正念”之法精进受持（自己要为临终正念做好充分的准备，也就是永明大师所说的“预办津梁”，同时告诫亲属到时候不得哭泣哀叹，能够有善知识的临终帮助就更好了），这就是临终大事啊！
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