厌离娑婆欣求极乐-修学园地

欣求极乐病困益切厌离娑婆
	一、生死根株
	二、断爱念一
	三、自警七条
	四、百事不管
	五、一笔勾
	六、好了歌

欣求极乐，厌离娑婆，这是信愿之正因，念佛之动力。所以，念佛人要修欣厌行，并且落实在日常生活中。

〔金刚那罗延身〕其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身。

欣求极乐

为什么要欣求极乐？因为“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，更何况这是满“普度众生，共成佛道”之菩提愿的金光大道！

《佛说阿弥陀经》中，佛言：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

众苦者，有三苦、八苦、十苦、百一十苦，而且还有二种生死（分段生死和变易生死）之苦。

三苦者，苦苦、坏苦和行苦。一、苦苦，世人有生死之身，已经够苦，加上众苦逼煎，更是苦上加苦，故谓之苦苦；二、坏苦，是偶而出现之乐境，一旦失去时所感受的苦；三、行苦，是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

八苦者，一、生苦，是出生时的痛苦；二、老苦，是年老体弱的痛苦；三、病苦，是患病时的痛苦；四、死苦，是临死时的痛苦；五、爱别离苦，是与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，是与仇敌在一起的痛苦；七、求不得苦，是所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，由于五阴（色、受、想、行、识）之幻妄身心等法，于六尘境中起惑造业，备受熬煎，如火炽然，不能止息。

〔五阴〕五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。

关于十苦和百一十苦，莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》云：“十苦者，菩萨藏经谓：一、生苦，二、老苦，乃至十、生死流转苦。百一十苦者，瑜伽论：一、无差别流转苦，二、欲苦，三、痴苦，乃至五十五苦；次九种苦，于九种中，又次第迭开成五十五，合之为百一十苦。”

以上诸苦，极乐世界完全没有。至于二种生死之苦，往生西方极乐世界是莲华化生，即无分段生死，而且位登不退，又何虑变易生死之苦呢？故云“无有众苦”。

〔二种生死〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

诸乐者，慈云忏主以此方之苦与彼国之乐对比而言，有十种：一者、此土有不常值佛之苦，彼土无有，但有华开见佛，常得亲近之乐；二者、此土有不闻说法之苦，彼土无有，但有水鸟树林皆宣妙法之乐；三者、无恶友牵缠之苦，而有诸上善人俱会一处之乐；四者、无群魔恼乱之苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐；五者、无轮回不息之苦，而有横截生死，永脱轮回之乐；六者、无难免三途之苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；七者、无尘缘障道之苦，而有受用自然，不待经营之乐；八者、无寿命短促之苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；九者、无修行退失之苦，而有入正定聚，永无退转之乐；十者、无尘劫难成之苦，而有一生行满，所作得办之乐。

〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三类众生是：正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚，是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚，是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚，是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。〔尘劫〕即三千尘点劫：磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨用完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算劫数，这是表示时间非常久远的比喻。

《莲宗宝鉴》云：“娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐邦，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉与其同俦（同伴），水鸟树林悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极？一生彼土便获阿惟（阿惟越致，亦译为阿鞞跋致，不退成佛的意思，这是菩萨修行过程中的一个重要阶位），岂比人天道中，触目多诸违顺。权乘路上，善根希有周圆；地前三贤，尚未见道而失念。......是知，三乘之士，历僧祇劫（阿僧祇劫）而功行无成；念佛之门，于弹指顷而位阶不退。是以生净土者，唯善无恶故，位无有退者，决定成佛。故弥陀经云：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信，余门学道，如蚁子（蚂蚁）上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提；众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下生犹胜天宫。普信勿疑，同修不退。”

〔权乘〕权乘菩萨，指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨地位。〔三贤〕大乘修道的过程，从凡至圣的五十二位中，其中十住、十行、十回向的诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙惑和无明惑，未入十地圣位，所以只称为“三贤”，或“地前菩萨”。

印光大师开示道：“娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。”并将这两个世界作了鲜明的对比，指出应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其文曰：

“娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种，是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八‘五阴炽盛苦’，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断，从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又、‘阴’者，盖覆义，音义与‘荫’同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲（gǎo明亮）日光辉，了无所损，而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法（色、受、想、行、识）障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易，末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐，仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲华化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变、老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食；楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身，则有大神通，有大威力，不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化；心，则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云‘无有众苦，但受诸乐，故名极乐’也。”“既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。”（《印光法师嘉言录》）

病困益切

清（清朝）道彻大师，钱塘人。出家参师，发明本有（见性）后，专修净业。居杭州文殊庵，结期（预订期限）闭关，室无长物（关房内没有多余的东西），唯一几一单而已（只有一张小桌和一个床铺而已）。甫数日得疾困甚（闭关才几天就生病，而且愈来愈严重），自奋（激励自己）曰：“念佛正为生死（闭关念佛正是为了了生死），奈何以病辍（chuò中止）耶？（怎么可以因病而中止闭关去就医呢？）”持佛名益切。俄而（不久）金光照室，佛为摩顶，病立愈。

遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念。如是三年，於三月望日（农历三月十五日）出关。升座说法毕，谓众曰：“吾将於七月望（七月十五日）后西归，汝等可来送。”及期（到了七月十五日），方（正当）设盂兰盆会，众集（众人聚集在一起），理前语（有人提起大师前些日子说七月十五日后要往生的话），师曰：“有之（是有这件事），可少待。”次日，交卸住持，设斋别众，入龛，暝坐气绝。顷复苏（一会儿又苏醒过来），曰：“与诸君远别，可无一言？娑婆之苦不可说，极乐之乐不可说，倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，年四十八。（《净土圣贤录》）

〔盂兰盆会〕“盂兰”汉译为“解倒悬”。人死后堕落于三恶道中，极为痛苦，如被倒悬。“盆”是盛载食物的容器。“盂兰盆”是说：用盆器盛着各种珍贵百味美食供佛及僧，承仗三宝不可思议福田之力以解救先亡倒悬之苦。“盂兰盆会”就是每年阴历七月十五日，为解救先亡倒悬之苦，而盛设种种供养，奉施三宝之法会。

印光大师云：“念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以（因为）全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好（欲求病愈），倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故（因为不愿求往生的缘故）。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下，求往生，如寿未尽，求往生反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。”（《印光法师文钞·复周孟由昆弟书》）

善导大师云：“凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事；如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。”（《善导和尚临终往生正念文》）

〔无常〕世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常是这个娑婆世界的特征，对有生命的动植物（人类也在其中）而言，有生、老、病、死；对没有生命的矿物、器具、乃至山河大地而言，有成（生成）、住（维持）、坏（败坏）、空（消散）。彻知无常，就明白有生必有灭，有聚必有散，有升必有堕，一切都会过去，转眼皆空，了生死才是头等大事，便不会对愉悦的事物和情境起贪爱、对恼人的事物和情境起嗔恚，而贪瞋是生死轮回的根源。同时，彻知无常，就会时时警策自己：生命短促、国土危脆，必须抓紧时间修行，一息不来，即属后世。

厌离娑婆

净土三资粮信愿行中，愿则厌离娑婆，欣求极乐。所以念佛人不仅要欣求极乐，而且厌离娑婆，这是非常重要的。净宗十祖行策大师云：“具真实愿，发忻（xīn，同“欣”）厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏（zhì gù，脚镣和手铐），视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅（旅馆），信宿（连宿两夜，意指两三日）舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。”“念佛令功行不虚者，勤策身心，寸阴是惜，况命在呼吸，岂能长久，如囚赴市，步步近死。直需孜孜（勤奋不息）昼夜，矻矻（kū kū，勤劳不懈）暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。”（《行策大师警语菁华》）

广钦老和尚说：“如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。”

那么，在万缘牵扯中，如何能够做到厌离娑婆呢？现将祖师的有关开示，抄录注释如下。

一、生死根株

【念佛求生净土一门，元是要了生死大事。故云：念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说‘佛可以了生死’，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？】

念佛求生净土这一法门，原本是了生死之大事。所以说：念佛了生死。今人发心，因为要了生死，方才肯念佛，只说‘念佛可以了生死’，若不知道生死根本，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根本，又如何了得生死？

【如何是生死根株？古人云：“业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。”是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。】

什么是生死根本呢？古人云：“业不重，不生娑婆；爱不断，不生净土。”由此可知爱根乃是生死之根本。因为一切众生受生死之苦，都是爱欲之过。推究此爱根，不是今生才有的，也不是一二三四生才有的，乃是从无始最初有生死以来，生生世世，舍身（死亡）受身（投胎），都是爱欲令其流转，直至今日。回想从前，何曾有一念暂离此爱根呢？如此爱根种子，无数劫来积累深厚，因此生死无穷尽。

〔爱〕贪恋染著之意。《大乘义章》曰：“贪染名爱。”《圆觉经》曰：“轮回爱为根本。”〔爱根〕爱生业果，故曰爱根。

省庵大师云：“念佛无难事，所难在一心；一心亦无难，难在断爱根。”

【今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。】

今日方才发心念佛，只是望空求生西方，就连爱是生死之根这回事都不知道，又何曾有一念断着？既然不知道生死之根是什么，则念佛一边念，而生死之根（爱）却任随它生长。如此念佛，与了脱生死两不相关。用这样的方法，任凭你如何念，念到临命终时，只见生死之根（爱）现前，那时方知念佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之晚矣。

【故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。】

因此，奉劝现今念佛的人，先要知道爱是生死根本。如今念佛，念念要断这爱根。即如现前在家念佛，日常眼中见到儿女子孙，家业财产，没有一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如同全身在火坑中一般。却不知道正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。就如正念佛时，只说念得不真切，却不知道其原因：爱是主宰，念佛是皮面。这样来念，佛只管念，爱只管长。而且，就如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛号果真能够敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？因为爱缘是多生以来熟透了的，而念佛是才发心的非常生疏，又不真切实在，因此不得力。

〔家缘〕家业。〔爱缘〕情爱之缘。《宝积经》曰：“诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。”

【若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣！所谓：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！】

若是目前爱境都做不了主，则临命终时，毕竟做不了主。因此奉劝念佛人，第一要晓得为断生死之心切。晓得了要断生死之心切，就要在生死根（爱根）上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日（临终），方才了得生死？若是那时才想到要了生死，则晚之晚矣！所谓：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。因此，在家出家，只要真有了生死之心，便是出生死的时节也，哪会更有别的妙法啊！

〔目前都是生死事，目前了得生死空〕眼前都是生死活计，了得眼前这些生死活计，就了得生死（生死空）。

二、断爱念一

〔断爱念一〕断其爱而一其念（不夹杂妄念）。上文之“生死根株”与后文之“自警七条”、“百事不管”、“一笔勾”和“好了歌”，都是讲断爱、念一。

【然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’。】

然而求生净土一事，口头说说不难，实际修行则难。实际修行不难，悟得修行的心要则难。这是昔日古德之所告诫，我辈应当谨遵。若要想得到对自己如何修行的最真切教诫（心要），莫过于杨次公的两句话，这就是：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’。

〔杨次公〕杨杰，字次公，号无为子。宋代人，初好禅宗，参天衣怀禅师大悟。熙宁末以母忧（母亲去世）归，闲居阅藏经，遂归心净土，大力提倡，并绘丈六阿弥陀佛随身观念。临终时，见金台从空而至，即说偈而逝。〔爱不重不生娑婆〕要了生死出轮回，就必须断爱。《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”〔念不一不生极乐〕要往生西方极乐世界，就必须专一念佛之念（不杂妄念）。

【夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵而不得生，矧多爱乎？即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转而不得生，矧多念乎？】

念佛，乃是为了专一其心（不杂妄念）。所以恳切持名，专心致志不乱，这是自己所应当尽心的。然而或者忘了而不念，或者念了而不能一，没有其它原因，都是情爱把念佛之心牵走了（打起妄想来）。轻爱以杜绝妄想，斩断情根，脱离爱网，这是自己所应当尽心的。然而或者念佛而不能忘爱，或者要忘爱而不能忘尽，没有其它原因，都是因为念佛之心不能专一也。故念佛求生净土之人，平日有娑婆世界一爱之不放下，则临终为此爱之所牵而不得生，何况有许多爱呢？求生极乐世界有一念不专一，则临终为此不专一之念所转而不得往生，何况有许多不专一之念呢？

【盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉；厚焉，薄焉；正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也；有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一；有一念之不归于一，则不得生。】

而爱之所以为爱者，有轻有重，有厚有薄；有正报有依报。历举其种类，则有父母妻子，兄弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好等等，没法一一列出。其中，有大而重于泰山者，有小而轻于鸿毛者。有一物不能忘怀，爱也；有一念放舍不下，爱也。有一爱之存于怀，则念佛之念不一；有一念之不归于一，则不得往生极乐。

【呜呼！‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无；一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。】

呜呼！‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’这两句，可说是刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐世界者，应当将这两句写在墙壁上，铭刻在肌肤上，时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日求其轻；极乐之念，日求其一。爱，轻之又轻之，逐渐达到没有；念，一之又一之，逐渐达到究竟。果真能够如此，则此人虽然尚未脱离娑婆世界，已经不是娑婆世界之久客；虽然尚未生极乐世界，已经是极乐世界之嘉宾。临终正念现前，往生极乐世界是必定的。

〔刮翳眼之金錍〕金錍（pī），即金鎞（bī）。这是古代医治眼病的器具，用它刮去眼球表面的翳膜，就能够使人复明。〔膏肓〕指绝症。

【或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要乎一念。又问：一念有道乎？曰：一念莫要乎轻爱。或者莞尔，谓曰：师言首鼠两端，似无主正，俾学者乎何从？曰：非两端也，欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆有一境。故曰：‘心生，故种种法生；法生，故种种心生。’聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎？】

有人问道：轻爱有什么方法吗？答曰：轻爱最关键的是要一其念。又问道：一其念有什么方法吗？答曰：一其念最关键的是要轻爱。此人笑道：师父您的话摇摆不定，没有主见，令学人无所适从。答曰：不是摇摆不定，这是要阐明一其念之所以然也。因为，念（念佛之念）之所以不能专一，是由于心散乱攀缘别处去了。心散乱攀缘别处去了，又是由于逐境纷驰的缘故。因此，娑婆世界有一境，则众生有一心；众生有一心，则娑婆世界有一境。故曰：‘心生，故种种法生；法生，故种种心生。’缘聚而心生，逐境奔逸，心缘境，境牵心，心境交驰，尘沙劫也不能够穷尽。爱如果不断，念能够专一吗？

〔爱苟不忘〕爱如果不灭。在古文中“忘”通“亡”，意思是“灭”。〔莞尔〕微笑的样子。〔首鼠两端〕在两者之间摇摆不定。“首鼠”，鼠性多疑，出洞时，头一下伸出来，一下又缩进去；“两端”，是进是退，拿不定主意。

【故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境；众境皆空，则万缘都寂；万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽，故曰：‘欲一其念，莫若轻爱；欲轻其爱，莫若一念。’盖爱之与念，势不两立，若日月之代行，明暗之相背也。】

故欲一其念者，莫若轻其爱；欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜绝其境（心不缘境）；众境皆空，则万缘俱寂；万缘俱寂，则一念自成（则纯一之佛念自然成就）。一念若成，则爱缘俱尽，故曰：‘欲一其念，莫若轻爱；欲轻其爱，莫若一念。’因为爱缘与念一，势不两立，有如夜晚与白昼之相互轮换，又如黑暗与光明之完全对立也。（所以，断爱与念一是相辅相成。）

答：印光大师云：“自未能度，而欲度他，何异溺海渡人？奉劝诸贤，不可我慢高大，还是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。”（《上海法藏寺念佛开示》）

三、自警七条

〔自警〕自我警诫。莲池大师在这自我警诫的七条中，明确规定了那些事情不可做，以保持一心正念。

【先民有言：‘禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。’我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。】

古人说：‘大禹是圣人，都要珍惜寸阴，我辈则应当珍惜分阴才是。’我今年迈体衰，岂但要珍惜分阴，就是一弹指顷，也不可杂用心啊！

〔先民有言〕晋朝名将陶侃常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴，我辈当惜分阴。”〔寸阴〕短暂的光阴。语出《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”〔光阴〕时间。〔尺之璧〕直径一尺之璧玉。〔璧玉〕上等美玉。〔奚啻，xī chì〕何止；岂但。

【毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延捱。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。】

不可杂用心，这是说除本参正念外，才起一念杂想，便要立即扫除，摄归正念，不可有片刻的拖延。今略举七事，真为生死而出家，直欲一生了办大事者，务必尽力守之，时时自警。

〔本参正念〕莲池大师是参究念佛，所以本参正念即是佛号“阿弥陀佛”。莲池大师云：“提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。”又云：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛（佛号）一声，即住了，看他是谁念佛？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语》）

【一、不得畜资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。】

一、不得畜积资财，建造房屋，购买田地，办置一切精美的物品。就是传自太古的经像等，即便出自名家，也都不得留恋，一心正念。

〔一心正念〕莲池大师云：“有志于学者，只是一个正念，常在胸中。逢静时也如此，逢闹时也如此，凭他静闹变迁，而我者（同“这”）个念头，断然无有移易；如是方无间断，谓之善做工夫也。岂不见古人道：智者除心，愚者除境。如必嫌喧取静，则境界恐无有静之时，亦无有静之处。夫求静者，莫如深山之中。然深山静矣，而樵斧闻于隔云，牧笛鸣于斜照，则耳畔又安能静也？然樵斧牧笛，或可使屏绝之，使不交于吾耳；至于清宵而猿啼虎啸，白昼而鹊噪鸦鸣，又安能静耶？然猿啼虎啸，鹊噪鸦鸣，或可驱逐之，使不交于吾耳；至于狂风起而万窍怒号，迅雷发而千山震撼，则此时嫌喧取寂者，将屏绝之耶？驱逐之耶？以此推之，境界決无有静之时也，决无有静之处也。学人但患志不猛烈耳！存一猛烈之志，则何之而不可？”（《云栖法汇》）

【二、不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。】

二、不得作种种不紧要的福缘事，姑且待他日大事已明，作之未晚。现今权且搁置万行门，一心正念。

〔大事〕这里指明心见性。对尚未达到一心不乱的念佛人而言，念佛一心不乱则是了生死之头等大事。〔万行门〕“万行”，一切之行法。“门”者，入出义也。沩山灵祐禅师云：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。”（《潭州沩山灵祐禅师语录》）

【三、不得于好色好味等起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心。不得于恶色恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。】

三、不得于好色美味等起贪爱心，于好言赞誉我者，起贪爱心。不得于恶色坏味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去未来之事，或顺或违，都要全部屏弃断绝，不起爱憎取舍之心，坚壁固守，一心正念。

【四、不得吟作诗文，书写真草题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见，而高心著述，禅未悟彻，而妄意拈评，缄口结舌一心正念。】

四、不得吟诗作文，书写楷书（真书）草书之题帖对联，以及修饰书信（尺牍），翻阅外书。不得议论他人得失长短，乃至仅凭个人的私见，而自以为是地（高心）著述。参禅尚未悟彻，不得妄意拈古评唱，应当缄口结舌，一心正念。

〔修饰尺牍〕修改润饰书信之文辞，使其完美。〔外书〕佛之教典为内典，此外之书皆称外书。〔臆见〕个人的私见。〔拈评〕拈古评唱。“拈古”，拈出古则公案以点化参禅之学人；“评唱”，品评提倡古人之说。

【五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话间（闲）谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。】

五、不得交结亲朋好友，参加请召等应酬活动，游山玩景，杂话闲谈。凡是种种世间事，除理所当为决不可推辞者，其余一概免去，一心正念。

【六、不得贪着放逸，恣纵睡眠。大事未明，提劳忍苦，一心正念。】

六、不得贪著，放逸身心，放任睡眠。大事未明，必须勤劳忍苦，一心正念。

【七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精当进，一心正念。】

七、不得与世人竞赛才能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称自己是善知识，妄自尊高。只应当执卑守愚，终身居于学人的地位，而自锻炼，精进不已，一心正念。

〔未得言得，未证言证〕自己未得圣法，而言已得；未证道果，而言已证。

四、百事不管

清朝有一位百不管老太太，不知她的姓名，只晓得她是杭州人。她曾经请教“孝慈庵”的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”道源和尚回答道：“没有比得上念佛了！然而，念佛不难，难在持久；持久不难，难在一心。你如果能够不管一切俗事，专心持名念佛，以至诚心发愿往生，临命终时，佛来接引，就脱离苦海了！”老太太欣然拜谢。她回家后，马上将家事委托给媳妇们，自己开辟了一间净室供奉佛像，在里面修持。

过了一年多，她又来请教道源和尚：“自从接受您的开示后，弟子我舍弃家务，专心念佛。自问已经可以持久念佛而不懈怠，但是却苦于一心太难，无法达到，请您再教导我该怎么办。”道源和尚说：“你虽然抛却家务，但是对于儿孙和眷属，却仍然还有挂念。这个爱根不拔，怎么能够成就一心呢？现在要功夫更进一步，就必须先拔去爱根，放下一切，然后才能够得到一心！”老太太感叹地说：“师父说得太对了！我虽然身子不去管，心中却仍然没有放下。从今以后，我当真要做一个百不管的人了！”于是，她更加精进。爱心偶动，她就立即默念“百不管”这三个字，将它驱除。有人问她家事，她也是以“百不管”这三个字来拒绝他们。因此“百不管”的大名就传播在亲友和乡里间。这样又过了一年多，有一天，她来到“孝慈庵”拜谢道源和尚说：“师父没有欺骗我，弟子过不了几天就要去西方了！”数日后，她无疾而终。

原文：清，百不管老媪，失其姓，杭州人。尝问孝慈庵道源和尚，曰：“修何法门，一生决离苦海？”和尚曰：“无过念佛。然念佛不难，难于持久；持久不难，难于一心。若能一切不管，专心持名，至诚发愿往生，临终佛来接引，脱离苦海矣。”欣然拜谢。即将家事委子妇等，自辟净室供佛，修持其中。年余，复往问曰：“自蒙开示，弟子弃舍家务，专事念佛。自问亦可谓久而不懈，但苦一心之难，师当有以教我！”和尚曰：“汝虽抛却家务，而儿孙眷属，不无挂念，此则爱根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去爱根，将一切放下，然后能得一心也。”叹曰：“师言是也，我虽不管于身，不能不管于心，从此真当百不管矣。”遂愈加精进，爱心偶动，即默持百不管三字，以自驱除。或咨以家事，亦以此三字拒之。于是百不管之名，播于亲党间。又年余，诣庵谢曰：“师不欺我也，弟子西行有日矣。”数日后，无疾而终。（录自《念佛法要》）

五、一笔勾

嘉靖乙丑年（1565年）除夕日，莲池大师命妻汤氏泡茶。汤氏捧茶至案前，失手落地。大师看到心爱的祖传玉盏碎裂，笑道：“因缘无不散之理。”明年，与汤氏告别，说道：“恩爱不可能永远，生死莫人替代。我要出家去了，你好好安排自己。”汤氏也洒脱地说道：“您先去，我安排好家中事，我也出家去。”大师乃作“一笔勾”词而出家。

〔一笔勾〕这是古人销账的用语，意思是把还清了的账一笔抹掉，后来引申为把一切全部取消。例如晚唐道人吕洞滨悟道词《沁园春》云：“休休，及早回头，把往日风流一笔钩。”〔风流〕既有功绩又有文采，例如：“数风流人物，还看今朝。”

一、父母章

【恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。】

父母恩重如山丘，五鼎三牲未足以报酬，务须救度双亲出生死，儿女孝道方才成就。嗏！出家事这一大因由，凡夫的情识怎能解得透？真正的孝子贤孙，当向诸法实相参究（自己得道才能够救度父母出离生死苦海），因此把荣名显亲、光宗耀祖的五色金章一笔勾。

〔五鼎三牲〕形容祭品极其丰盛。〔五鼎〕古代行祭礼时，大夫用五个鼎。〔三牲〕牛、羊、猪。〔亲得离尘垢，子道方成就〕是说：父母了脱生死（离尘垢），儿女才是真正尽到孝道。〔嗏chā〕叹词，这里是当头棒喝。〔真空〕诸法实相。〔诸法实相〕一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”（详见《诸法实相》一文）〔五色金章〕古代高级官员的官服，这里指功成名就，荣名显亲，光宗耀祖。

憨山大师云：“举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮（鄙薄金轮王之位）而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎？故称之曰：‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’此非以了悟无生，普度众生为报地乎？佛说大戒，首曰：孝名为戒。谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎（岂有今生父母之恩都不报答的）？”（《梦游集·示王自安居士舍子出家》）

二、夫妻章

【凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。】

凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？还不是活鬼一对乔装打扮相厮守，缘尽还分手。嗏！为你这两情缠绵，披枷带锁江湖游。觑破你是冤家来讨债，各寻解脱之门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。

〔凤侣鸾俦〕指男女欢爱如凤凰与鸾鸟相谐作伴。〔杻chǒu〕古代手铐一类的刑具。〔绸缪chóu móu〕情深意长缠绵：两情绸缪。〔冤家〕为报复而来的仇人。“夫妻是冤家”，是说彼此都是在把对方拖住，在生死轮回中没完没了的受苦。《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”化解的办法是入解脱门，由情侣而成道友。〔各自寻门走〕各自寻求了脱生死之门（佛门）走。

三、儿孙章

【身似疮疣（yóu），莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。】

色身脏苦似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山教五子，名扬天下，而今还在否？嗏！毕竟有时休，总归无后，黄泉路上独自走。谁识当人（自性），万古常如旧（从来就不老不死），因此把桂子兰孙一笔勾。

〔燕山窦〕即窦禹钧，五代后晋时期人，他的老家是蓟州渔阳，地处燕山一带，因此后人尊称他为窦燕山，这是古时候以地代名表示尊敬的风尚。他家教甚严，有五个儿子，皆文行（学问品行）并优，时人赞为“窦氏五龙”，都考中进士，成为国家的栋梁。《三字经》曰：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”〔今日还存否〕“古今将相今何在？荒冢一堆草没了。”（《红楼梦·好了歌》）〔总归无后〕一息不来，黄泉独自走；究竟说来，哪有什么子孙后人？

〔谁识当人〕谁晓得自性才是自己呢？众生迷，妄认色身为自己，而不晓得自性才是自己，故有生死轮回。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，......由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：一切众生从无始以来，自性迷悖，起种种颠倒，认妄为真。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘之缘虑心（六尘缘影）为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。......众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回不已，所以称之为无明。）

〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。色身是四大构成，这里的“四大”指色身。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。〔桂子兰孙〕对人子孙的美称。儿孙同时显贵发达，称为兰桂齐芳。

四、功名章

【独占鳌头，谩说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄梁，一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾。】

独占鳌头，休说这是男儿得意的时候。金印悬如斗，声势并非能常久。嗏！多少枉驰求，童颜转眼是白头。黄梁一梦醒，且看何所有？因此把富贵功名一笔勾。

〔独占鳌头〕“鳌头”，宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕。科举进士发榜时，状元站在这上面迎榜。〔声势并非能常久〕富贵荣华、文采俊俏、美满幸福，都不能够恒常久远。这就是为什么要一笔勾！若是自己不勾，无常会来勾，到那时候生死就不自由了。〔多少枉驰求〕“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”（《红楼梦·好了歌》）

〔黄梁一梦〕典出唐代《枕中记》：“开成七年，有卢生名英，字萃之。于邯郸逆旅（旅店），遇道者吕翁。生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍（黄粱），生俛首就之，梦入枕中，遂至其家。数月，娶清河崔氏女为妻。女容甚丽，生资（嫁妆）愈厚，生大悦。于是，旋（不久）举进士，累官舍人（积功升官至中书舍人），迁节度使（迁升节度使），大破戎虏，为相（当宰相）十余年。子五人皆仕宦（做官），孙十余人，其姻媾（姻亲）皆天下望族（显贵的家族），年逾八十而卒（zú，去世）。及醒，蒸黍尚未熟。怪（惊奇）曰：‘岂其梦耶（这难道是梦吗）？’翁笑曰：‘人生之适（际遇），亦如是耳！’生抚然（茫然自失）良久，稽首拜谢而去。”〔黄粱〕黄小米。〔际遇〕遭遇（多指好的）。〔稽首〕跪下，拱手至地，头也至地。

五、财富章

【富比王候，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。】

富比王候，你道我欢我道愁，求时受尽千般苦，得后忧倾覆。嗏！粗茶淡饭胜珍馐，衲衣破袄如锦绣。天地之间是我屋，大厦何须建构？因此把家舍田园一笔勾。

〔你道欢时我道愁〕你以为我富比王候就会非常欢喜，却不知道这里面的苦楚：为了追求财富，我受尽千般幸苦；一旦侥幸地富了，又随时在担忧官家、盗贼、水灾、火灾、以及败家子，将我的财富毁掉。〔生受〕受苦；辛苦。

六、才学章

【学海长流，文阵光芒射斗牛，百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半点难相救，因此把盖世文章一笔勾。】

学海长流无时休，文坛光芒射斗牛，百艺丛中恣意走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，一丝儿也不能相救，因此把盖世文章一笔勾。

〔学海〕汉扬雄《法言·学行》：“百川学海而至于海，丘陵学山不至于山。”这是说：百川流行不息，所以至海；丘陵止而不动，所以不至于山。因此做学问应当如河川流向大海，日进不已。〔文阵〕文坛。〔文阵光芒射斗牛〕形容此人才学之高：在文坛上光芒万丈，射到了斗宿（北斗星）和牛宿（牵牛星）。

七、游乐章

【夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，懡㦬空回首，因此把风月情怀一笔勾。】

夏赏又春游，歌舞场中乐事频稠，烟雨迷花柳，茶酒琴棋娱亲友。嗏！眼下个个逞风流，苦归自身死后。可惜浪费光阴误了生死大事，悔愧难当空回首，因此把风月情怀一笔勾。

〔眼底〕眼下，目前，现时。〔风流〕既有功绩又有文采。〔懡㦬（mǒ luó）〕梵语，汉译：惭愧。〔空回首〕回顾往事，一场空。

光阴迅速，人命无常。学佛人务须时时警觉，切莫掉以轻心，嬉戏游乐，虚掷时光，而悔恨无穷。

普贤菩萨《警众偈》云：“是日已过（今天一过去），命亦随减（活在世上的日子也就随之减少一天），如少水鱼（犹如池水日渐枯竭之鱼），斯有何乐（这有什么快乐可言）？大众！当勤精进（应当勤奋精进地修行），如救头然（如同救护自己的头那样，迫不可待）。但念无常（时时刻刻想到念死亡的来临），甚勿放逸（千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光）。”

〔当勤精进，如救头然〕应当勤奋精进地修行，如同救护自己的头颅那样，迫不可待。（例如，当有东西向头上砸来，就必须立即挡住，或者躲开，一刻也不能够耽误。同样，当死亡袭来，解脱此身的修行必须勤奋精进，一刻也不能够耽误。）“然”用于词尾，表示状态，例如：显然，忽然，飘飘然。这一句是说：死亡迅速逼近，念佛应当精勤不懈，赶快地、迫不及待地，抢在昏迷死亡之前，成就“十念相续，积习成性”（详见《往生的条件》一文）。〔无常〕无有常住（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住）；亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸〕千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光。佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经》）

〔浑是〕全然是。〔顷刻一声锣鼓歇〕转瞬无常到来，这场戏也就唱完了（锣鼓歇）。