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“如说修行”网上佛学院 道绰大师净土教法湛然 辑注
一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。 十念相续，积习成性。 智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。
印光大师云：“唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《 阿弥陀经》），几二百遍。绰之门出善导（净宗二祖），以至承远（净宗三祖）、法照（净宗四祖）、少康（净宗五祖）、大行，则莲风普扇于中外矣。”（《印光法师文钞·与大兴善寺体安和尚书》） 译文：唐代则有道绰大师，继承昙鸾大师，专修净业。一生讲净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《 阿弥陀经》），几乎达二百遍。道绰大师门下英才辈出，有善导大师（净宗二祖），以至承远大师（净宗三祖）、法照大师（净宗四祖）、少康大师（净宗五祖）和大行大师，这样一来，净宗莲风炽盛于中外矣。 〔大行〕释大行，齐州人也。后入泰山，结草为衣，采木而食。行法华三昧，感普贤现身。行自叹曰：‘命且无常，必归磨灭，未知来世，何处受生？’遂入藏内，信手探经，乃获西方圣教。遂专心思念阿弥陀佛三七日（三个七，二十一天）间，于半夜时，忽睹琉璃地，心眼洞明，见十方佛，犹如明鉴（明亮的镜子）中像。后，时诏行入内宫，寝于御殿，敕赐号常精进菩萨，受开国公。后一年乃示微疾，右胁（狮子卧）而终。葬后开棺，见仪貌如生，异香芬郁焉。（《宋高僧传》） 净土教法道绰大师是善导大师的师父，教、禅、净俱通，是证道之圣人，对净土修学做了一系列精辟的开示，这是圣言量，充分体现了净宗三印，乃是净宗学人修行之指南。现摘录注释如下： 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔净宗三印〕一心念佛印、相续即生印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。（详见《净宗三印》一文） 一、临终十念，相续即生对于阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿（十念必生愿）的含义，道绰大师在《安乐集》中明确地开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。” 〔第十八愿〕“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 在这里，道绰大师对第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：“临命终时，十念相续。”所以，第十八愿中“乃至十念”，是临终的十念，而且是临终相续的十念。 对于临终十念相续即生，道绰大师在《安乐集》中又开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。” 道绰大师在这里开示道：一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。也就是说：临终十念，相续即生。 〔刀风〕人临终时，四大分离，备受死苦。其中风解肢节如刀，名为“刀风”。《正法念经》云：“见命终时，刀风皆动，皮肉筋骨，脂髓精血，一切解截。”《五王经》云：“欲死时，刀风解形，无处不痛。” 二、十念相续，积习成性“十念相续，积习成性”，这是往生西方极乐世界的金钥匙。能够成就者，十即十生，百即百生。道绰大师在《安乐集》中开示道： 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。
【问曰：无量寿大经云：‘十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意。拟临终时，方欲修念。是事云何？】 问：无量寿经说：‘十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’现在有的人，闻此圣教，其表现是：全不在意。打算到临终的时候，才来成就十念相续。请问这种打算怎么样？ 【答曰：此事不类。何者？经云‘十念相续’，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。 】 答：这种打算是临渴掘井。临渴掘井与预办津梁是两码子事（此事不类）。为什么呢？经上说‘十念相续’，这看起来似乎不难（所以许多人自以为临终便能够做到）。然而一切凡夫，心如野马，识比猿猴还厉害，驰骋于六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），何曾停息过？各人须发信心，自己预先克除妄念，做到十念相续，并使之积习成性，临终时善根才能够坚固。 这一段开示，给存侥幸心理的念佛人敲响了警钟！（从古至今有许许多多血泪教训。） 通过苦练成就了“十念相续，积习成性”，与未曾苦练“十念相续，积习成性”，二者境界悬殊，如人饮水，冷暖自知。 〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。〔识剧猿猴〕识比胡跳乱蹦的猿猴还要折腾得厉害。 〔克念〕克除妄念。〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。 【如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在，怀念何可辨（办）？】 如佛告大王：‘人们平常不断地累积善行，则临终时没有恶念；犹如树木倾倒时，必定会朝已经偏斜的方向倒去。’若是死亡之刀风一到，百苦逼煎，要是事先都没有做到十念相续积习成性，临终时光靠想要做到‘十念相续’，哪里就能够做得到呢？ 【各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。】 所以，大家应该邀约三、五个志同道合者，事先约定好：临命终时，相继开晓，为临终者称念阿弥陀佛名号，鼓励他坚定往生西方极乐世界的志愿，声声相继，使他成就临终十念相续。譬如以蜡印印合泥模，加热时蜡印虽然融化，而印在泥模上的花纹已经成就；故断气（印坏）之时，便是往生西方极乐世界（文成）之时。 〔相次〕相继。〔蜡印印泥，印坏文成〕用蜡印印合胶泥做的泥模，加热烘干泥模时腊印融化，而印在泥模上的印文形成。泥模是用来铸造金属器皿的模子。道绰大师在这里用“蜡印印泥，印坏文成”，是譬喻我们用色身来修行，做到了临终十念相续，呼吸停止时色身虽死（印坏），而往生大事便于此刻成就（文成）——“此命断时，即是生安乐国时”。（详见《印坏文成》） 【一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？】 一到了西方极乐世界，马上就进入正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？各位一定要思量到这巨大的利益，为什么不预先克除妄念，使十念相续积习成性呢？ 〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三聚是：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。 〔何不预克念也〕为什么不预先克除妄念，使十念相续积习成性呢？这就是阿弥陀佛再来的永明大师所说：“如要临终十念成就，但预办津梁。”（《万善同归集》）〔临终十念成就〕成就临终十念相续。永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》）〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。 三、一心念佛，消除业障对于一心念佛消除业障， 道绰大师在《安乐集》中开示道： 【纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。】 即便一贯作恶，但改悔后，常能系意专精地一心念佛，一切诸业障，自然消除，定得往生。 请注意：“纵使一形造恶”，这是悔改之前的情形；“但能系意专精，常能念佛”，这是悔改之后的情形。因为，若不是真正悔改了，怎么能够做到系意专精常能念佛呢？ 【上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。】 上尽一生念念相续，下至临终十念相续，皆无不往生西方极乐世界。一到了西方极乐世界，即入正定聚，这与通途法门修道一万劫的功效相等啊！ 〔上尽一形，下至十念〕联系上文来看，意思是：上尽一生念念相续，下至临终十念相续。古人行文，崇尚简洁，所以理解时，一定要将前文后文联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。 我们阅读经文和祖师大德的论著、开示，都是为了要求得真理。所以，要真实心中作，是怎么样的，就是怎么样的。切莫为了自己的私心私利，玩弄断章取义的把戏，例如将“上尽一形，下至十念，无不皆往”曲解成：“道绰大师说只要平时散心念佛十声（‘下至十念’），临终就一定往生西方极乐世界（‘无不皆往’）。所以，称名必生。”事实是：在“上尽一形，下至十念，无不皆往”的前面，道绰大师已经清楚地讲明：“临命终时，十念相续，称我名字”、“但能系意专精，常能念佛”等等，因此将前文后文联系起来看，“下至十念”是临终相续的十念，而不是平时散心念佛的十念。而且在同一本书（《安乐集》）中，道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”哪里是说“只要平时散心念佛十声（‘下至十念’），临终就一定往生”呢？这样来断章取义，不仅误导他人，也害了自己。 四、智者常摄心，临终意不散对于如何智慧地行持，道绰大师在《安乐集》中开示道： 【劝一切众生，常须系念现前。偈云：‘盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事务，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。’】 劝告一切的众生，一定要做到念佛之心（系念）常常现前。偈语说：‘青壮年精力充沛时，如果懈怠不精进，只贪心地经营各种事务，而不修行布施、持戒及禅定的话，等到临命终时，才来懊悔想要修善业就来不及了（这里的善业指上面所说的“施、戒、禅”——布施、持戒及禅定）。’ 【智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念。】 有智慧的人应该要善于观察自己的心念，以断除五欲的妄想。这样精进勤修心念专一的人，临终时就没有懊悔，因为心意既已专一成性，临终就不会有错乱的念头。 〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。《佛遗教经》中，佛言：“当制五根（眼耳鼻舌身），勿令放逸，入于五欲。” 【智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。】 智者由于平时精进勤奋地摄心，临终心念就不会散乱（于是成就临终正念而往生）。而平时不修习心念专一的人，临终心念必定散乱（于是不能够成就临终正念而六道轮回）。那时心念如果散乱的话，你想要它专一你也办不到，这就像平时用拉磨来训练马，战斗之时马只会绕圈子而不会向前直行。 〔如调马用硙〕犹如用拉磨来训练马。“硙 （wèi）”，石磨。 五、圣道门与净土门道绰大师在《安乐集》中，将一切了生死的法门分判为圣道门和净土门。净土门是自力兼佛力（详见《净土法门是二力法门》），念佛往生西方极乐世界而了生死，这是易行道。其它法门称之为圣道门，全靠自力断尽见思惑而了生死，这是难行道。
【问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死不出火宅？】 学人问：一切众生皆有佛性，远劫以来应逢许多位佛在世，为什么至今仍在六道中生死轮回，出不了火宅？ 〔火宅〕三界之中，众苦熬煎，身热心恼，犹如处于熊熊大火正在焚烧的住宅之中。 【答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。】 道绰大师回答道：依大乘圣教，这些众生全是由于没有证得二种胜法以了生死，所以出不了三界。哪二种呢？一是圣道，二是往生净土。 【其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微，是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。’】 圣道一门，如今末法时期难以证得。一是由于佛不在世已久，二是由于道理深奥，末法众生难于领悟，因此《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人能够证得。’ 〔圣道一种，今时难证〕圣道门全靠自力断尽见思惑，才能够了生死，这是难行道。〔断尽见思惑〕众生依圣道门修行，不须经过万念归一（这相当于净土门的一心不乱），一念不生，明心见性（断见惑），最后随缘保任以断思惑。断尽见思惑比较念佛一心不乱，二者难度有天渊之别。 【当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路，是故大经云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。’】 当今末法时期，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路，因此大经云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。’ 所以，净土门了生死只须将十念相续积习成性，做到临终十念相续，便得往生西方极乐世界而了生死。这是易行道。 问：在《安乐集》中，道绰大师将圣道门譬喻为陆路步行，这是难行道；而将净土门譬喻为水路乘船，这是易行道。是否是说：念佛往生，如乘船而行，全仗佛力？ 答：对于念佛往生，道绰大师在《安乐集》中，明确开示道：临终十念相续即生（详见本文“临终十念，相续即生”一章）。又开示道：为了保证临终十念相续，必须在平日将十念相续积习成性（详见本文“十念相续，积习成性”一章）。这样，临终做到十念相续，则与阿弥陀佛感应道交，感佛来接引。其中，成就临终十念相续是自力，阿弥陀佛来接引而往生西方极乐世界，这是佛力。所以，念佛往生是自力兼佛力（详见《净土法门是二力法门》） 。至于“念佛往生，如乘船而行”之譬喻，根据道绰大师“临终十念，相续即生”和“十念相续，积习成性”的开示，喻中之“乘船而行”，应当这样来理解：念念相续，船便前进；若不念佛，或者念佛而夹杂妄念，船便失去动力而停止。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 〔念念相续，船便前进〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。 道绰大师传（白话）（原文见《净土圣贤录》）
道绰大师，俗姓卫，并州（今山西太原）汶水人。年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事慧瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的。道绰大师平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰大师手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。 道绰大师曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持著念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大。讲经完毕散席，念佛的音声便响彻山林和深谷。道绰大师平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑，停止攀缘，一心念佛。著有《安乐集》二卷，远则总摄龙树和天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远和昙鸾两位大师的文句。其言词义理切中心要，为当时的人士所推崇尊重。 唐太宗贞观二年（628年），有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰大师说：“由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。”同时又见到化佛满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。道绰大师自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。 当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰大师同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰大师往生三日后，道抚听到消息，说道：“我常期望能够先行往生，不料今天反而在后。我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。”于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。
道绰大师传传（原文）（录自《净土圣贤录》）
唐·道绰、道抚 道绰，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经，观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，从咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰，汝净土堂皇成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，从皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗嚮风者日众。年八十余，卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰，吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。
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