观经下品下生章注-修学园地

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观经下品下生章注

湛然
　

《佛说观无量寿佛经》（简称“观无量寿经”、“观经”），是净土三经之一。（详见《佛说观无量寿佛经注》）

〔净土三经〕净土宗所依据的三部经典，即无量寿经、观无量寿经和阿弥陀经。

本经内容述说频婆娑罗王遭逢家变，被逆子阿阇世所幽禁。其夫人韦提希密至幽禁之处，给频婆娑罗王奉上和有炒麦粉的酥蜜及葡萄浆。频婆娑罗王得食后，体力逐渐恢复。合掌恭敬地向耆阇崛山遥礼释迦牟尼佛，求派大目犍连来为他传授八戒。世尊除了派遣大目犍连尊者外，还派遣富楼那尊者为大王说法。

〔八戒〕又名八关斋戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘、舞歌观听，即不身涂香饰花鬘（花环）及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。

这样经过了二十一日，频婆娑罗王有了饮食，又得闻法，所以身心康健。阿阇世来问守门人：他的父亲是否还活着？守门人便向阿阇世禀报了韦提希夫人给大王送食，以及尊者目犍连等从空而来为大王受戒说法之事。阿阇世于是迁怒其母韦提希夫人，手执利剑，欲害其母。经月光、耆婆等臣劝阻，才改成幽禁其母。

韦提希夫人遭幽禁后，十分忧急，悲泣雨泪，遥向当时在耆阇崛山的释迦牟尼佛念请。佛即知韦提希心之所念，便带领着目犍连和阿难亲临宫中。韦提希夫人向佛表示，不愿再留在这个浊恶的娑婆世界。佛即示现十方诸佛净妙国土，供韦提希夫人选择其往生之地。在韦提希夫人选择西方极乐世界之后，佛首先就告诉她，欲生西方极乐世界者，当修净业三福：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”然后分十六观的次第，向她说明往生西方极乐世界之法。其中，提到上、中、下三辈九品往生的位阶。

〔十六观〕十六种观想：（1）日观：专心谛观西方落日如悬鼓。（2）水观：澄心观想西方之水结冰，清净光洁，犹如琉璃。（3）地观：一心谛观极乐国土琉璃宝地，内外明彻，清净庄严。（4）树观：一心观想七重行树，众宝合成，枝叶花果，八宝交织。（5）池观：专心谛观七宝池中，八功德水如如意珠，流注华间。（6）总观：一心观想极乐国土，众宝所成，亭台楼阁，诸天云集，作天伎乐，常念三宝。（7）华座观：一心谛观七宝池上，百宝华台，妙真珠网，严饰金刚宝座，随心变现，作大佛事。（8）圣像观：一心观想阿弥陀佛坐莲华台上，观音、势至二大菩萨侍立左右，放大光明遍照十方。水、鸟、树木，皆说妙法。（9）佛身观：一心谛观无量寿佛身相光明，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。于身相中，遍见十方无量诸佛。（10）观音观：一心谛观，观音菩萨肉髻圆光，紫金色身，相好庄严，变化自在，遍满法界。（11）势至观：一心谛观大势至菩萨紫金色身，圆光普照，于一毛孔光明之中，遍见十方无量诸佛。菩萨行时，十方世界，大地震动。（12）普想观：一心观想已生西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐。莲华开时，有五百色光照触我身，见佛菩萨满虚空中。水、鸟、树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。（13）杂想观：一心观想阿弥陀佛，神通自在。于十方国土，随类化现。三圣齐彰，大小无碍，坐宝莲华。（14）上品生观：一心观想上品上生、上品中生、上品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。（15）中品生观：一心观想中品上生、中品中生、中品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。（16）下品生观：一心观想下品上生、下品中生、下品下生等三种人之往生因缘、往生情形及生后利益。

本篇是《佛说观无量寿佛经》中之下品下生章，世尊在本章中开示：五逆十恶之人，临终十念相续，即得灭罪往生，其品位是下品下生。现注释如下：

〔五逆十恶之人，临终十念相续，即得灭罪往生〕道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（详见《道绰大师净土教法》）

【佛告阿难及韦提希：下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。】

佛告阿难及韦提希夫人：下品下生者。若有众生，造作恶业，五逆十恶，无所不为。如此愚人，因为恶业的缘故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。〔十恶〕又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”】

如此愚人，临命终时，遇到善知识，对他种种安慰，为他讲说西方极乐世界之殊胜，以及往生西方极乐世界之巨大利益；并教他观想阿弥陀佛，以往生西方极乐世界。此人由于地狱相现，来不及定心观佛，善友就告诉他：“你如果不能够观想彼佛，就应当称诵彼佛之名号。要纯一无间地至心称诵‘南无阿弥陀佛’，念念相续，具足十声。”

〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。〔至心〕至心者，心念纯一无杂也。对于何为“至心”，祖师有喻：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故曰‘不绝’。〔十念〕谓十声佛号也。

请特别注意这一段经文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”经文中，“如是至心”是说至精至诚，无有杂念；“令声不绝”是说佛号相继；“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。由于具备了这三条，也就是说做到了临终十念相续，如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。《往生净土决疑行愿二门》云：“本是恶逆，十念精诚，便生彼国。”

【称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】

他因为如此十念相续地称诵佛名的缘故，于念念之中，灭除八十亿劫生死之罪。

对于下品下生之人临终念佛往生的情形，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)

善导大师《观经四帖疏》对“下品下生章”的经意阐释道：“从‘如此愚人’下至‘生死之罪’已来，正明闻法念佛得蒙现益，即有其十：一、明重牒造恶之人；二、明命延不久；三、明临终遇善知识；四、明善人安慰教令念佛；五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；七、明念数多少，声声无间；八、明除罪多劫；九、明临终正念，即有金华来应（指明：临终正念，即有金华来应）；十、明去时迟疾，直到所归之国。”请特别注意，善导大师在这里说：临终正念往生（“临终正念，即有金华来应”）。而口口声称“依止善导大师”的本愿法门却坚决反对临终正念往生！

请特别注意善导大师在开示中说道：“声声无间”和“临终正念，即有金华来迎”。既然是“临终正念”，这就说明临终念佛时没有妄想参杂。既然没有妄想参杂，所以这里的“声声无间”就是念佛之念，念念相续。所以，这个五逆十恶之人临终是念佛之念念念相续——临终正念，于是灭罪而往生。对此，道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。”

而且将“声声无间”和“临终正念，即有金华来迎”与善导大师“相续即生”和“临终正念”的开示（详见《善导大师净土教法》一文）结合起来看，就清楚的知道，善导大师在《观经四帖疏》中说“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”和在《往生礼赞》中说“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”，这些句中的“下至十念”是指临终相续十念。而本愿法门却将它曲解成是说任何时候散心念佛之十念，于是得出结论：善导大师说称名必生。这是对善导大师明目张胆的歪曲和污蔑！（详见净宗法师之《善导大师的净土思想》讲座）

【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。】

此人命终之时，看见金莲花，犹如日轮，住于面前。一念之顷，即得往生到西方极乐世界。在莲花中，住满了十二大劫莲花才开。这时，观世音菩萨和大势至菩萨，以大悲音声，为他广说以诸法实相除灭诸罪之法。他听到之后，欢喜信受，立即就发起菩提之心。这就是下品下生者。

〔诸法实相除灭罪法〕以诸法实相除灭诸罪之法。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”〔发菩提之心〕发起菩提心。“菩提”汉译为“觉”。〔发菩提心〕发菩提心，其全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。〔见性〕彻见本性。

问：《观无量寿佛经》中讲，五逆十恶之人也一样能够往生西方极乐世界。所以，称名必生，而且阿弥陀佛的救度是以恶人为正机。慧净法师在其《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”慧净法师所辑《法然上人念佛安心法语》（详见《评法然上人念佛安心法語》）云：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类（无可相比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”又云：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

答：如上所述，在《观无量寿佛经》中，五逆十恶之人并不是称名必生，而是成就了临终十念相续，灭罪往生。在《观无量寿佛经》的下品上生章的经文中说道：“尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’”

而且，《观经》的目的也不是“在显彰弥陀本愿：恶人正机”。上面注释中有这样一段，现重申如下：

请特别注意这一段经文：“如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”经文中，“如是至心”是说没有杂念，“令声不绝”是说佛号相继，“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。由于具备了这三条，也就是说做到了临终十念相续，如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。

本来，“观经下品下生章”是讲这样往生之人（成就了临终十念相续而灭罪往生的五逆十恶之人）的品位是下品下生，而本愿法门却故意略去临终十念相续这一关键，把它夸大成所有五逆十恶之人皆得往生，而鼓吹“称名必生”和所谓的“恶人正机说”。

而且，本经（《佛说观无量寿佛经》）开始，佛就开示道：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”

在这段经文中，佛讲得一清二楚：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福。”。怎么会是“《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机”呢？！这简直是在肆无忌惮地歪曲！而且，本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《称赞净土佛摄受经》云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”（译文：善根少的众生，不得往生西方极乐世界。）而且，《佛说无量寿经》中佛言：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”而本愿法门却大肆鼓吹“恶人正机”，其谤佛毁法竟至于此！

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之根。〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

你自己估量一下，那些既不精进专心念佛，又不持戒、不修福、不自净其意、甚至终生作恶（包括毁谤正法）的人，是否有此福德和功力，能够做到临终十念相续？若是做不到，他们命终之后会到哪里去呢，未来生生世世之果报又是什么呢？

至于《观无量寿佛经》中所说的五逆十恶之人，为什么他们临终能够遇到善知识教以念佛？为什么他们立刻就能够欣然信受，而且能够至心称念，做到十念相续？那是因为他们前生都是已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又误入歧途，而造恶一生。临终时，在善友的开示下幡然醒悟，至心忏悔，并且做到了十念相续而往生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到十念相续？

对此，历来的净宗祖师大德，都有许许多多这方面的开示。例如，蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》）

藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念（不杂妄念的念佛之念），何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》）