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“如说修行”网上佛学院 一向专念
湛然 问：什么是一向专念？ 答：一向专念就是：一直都是一心念佛，无诸异念。也就是善导大师所开示的：“念念相续，毕命为期。” 善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（若是终生这样行持的人——即一向专念之人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》） “一向”，就是一直；“专念”，就是专心一意地念，也就是一心念佛。所以，“一向专念”就是：一直都是一心念佛。 “一心”，就是心念专一而不散乱。昙鸾大师在《往生论注》中，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）智者大师云：“若用心存念，念念相续，余心不间（不被其它念头间断），故名一心。”（《观音义疏》）一心，就是专一其心，别无二念，亦即是阿弥陀佛再来的永明大师所说的“无诸异念（没有其它的念头）”也。永明大师云：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。”（译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切虔诚，无有杂念，如将处死、如关牢狱、如怨贼所追、如水火所逼，迫切地一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度众生，绍隆三宝，誓报四恩。如此志诚，功不虚弃，必定往生西方极乐世界。）（《万善同归集》） 天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他（止）故。” 〔奢摩他〕汉译：止。止者，止息一切杂念。 所以，“一向专念”就是：一直都是一心念佛，无诸异念。这对净宗修学十分重要，是净宗修学的主旋律。所以阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》） 在《佛说无量寿经》中，佛言： “十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。” “其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。” 〔发菩提心〕发上求佛道（正觉成佛）下化众生之大心。
一心念佛，极其殊胜。 一心念佛，即戒定慧三学具备。莲池大师云：“戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘（心不攀缘其它），即定也。慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。”（《云栖净土汇语》） 一心念佛，即具足六度万行。莲池大师云：“而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。推而极之，不出一心，万行具足。”（《弥陀疏钞》） 详见《一心念佛，而不是散心念佛》一文。
问：善导大师《观经四帖疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”一向专称是什么意思？ 答：“定散两门”是说定善和散善。从日观以下之十三观名为定善，三福九品名为散善。善导大师这段话的意思是：上面虽然讲了定善和散善的功德，仰观世尊的本愿，实是意在要众生专门持名念佛。所以这里所说“一向专称”的意思是：要专门持名念佛。 在《净业专杂二修》中，善导大师也特地讲了这个意思，大师开示道：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故（正是由于称名比观想容易的缘故），相续即生。”（译文：众生业障深重，境（所观之境）细心粗，识扬神飞，所以观想念佛难以成就。因此，释迦牟尼佛悲怜，而直接教他们持名念佛——专称阿弥陀佛的名号。 正是由于称名比观想容易的缘故，临命终时，只要念佛之念相续，即生西方极乐世界。） 当净宗修学应当专门持名念佛（“专称名字，相续即生”）这个大方向定下来后，紧接着的问题是：应当怎样来确保临命终时念佛之念相续呢？因此，善导大师接着又开示道：“若能念念相续，毕命为期者（终生都这样行持的人），十即十生，百即百生。” 〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念念相续积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念念相续成为本能。 所以，阿弥陀佛再来的善导大师教导道：“专称名字，相续即生 。”为此，就要“念念相续，毕命为期”，令念念相续积习成性。从而立定了净宗之修学纲领：专称名字，相续即生；念念相续，毕命为期。彻底而且圆满地解决了净宗修学的根本问题：采用哪一种念佛方法？怎样来念？以确保往生西方极乐世界！这十六个大字，是通往西方极乐世界的金光大道，是善导大师净土教法之精髓。如是行者，十即十生，百即百生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！ 由上可知，《观经四帖疏》中的“一向专称”与《佛说无量寿经》中的“一向专念”之含义迥然不同，二者不可混淆使用。
对于怎样才是正确地执持名号，净宗十二祖彻悟大师开示道：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断（念佛之念稍或被一妄念间断），则非执持也。稍或一念夹杂（稍或有一妄念夹杂），则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”（《彻悟大师遗集》） 〔拳拳服膺（yīng）〕拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。“拳拳服膺”，形容恳切地牢记不忘。
问：善导大师说：“教念弥陀专复专。”这是什么意思？ 答：这一句出自善导大师《法事赞》。《法事赞》云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来（释迦牟尼佛）选要法，教念弥陀专复专。”“教念弥陀专复专”是说：释迦牟尼佛教导众生称念阿弥陀佛要更加专心、更加专心，也就是念佛的功夫要愈加深入、细密。 “杂善”，即是不依往生经之行而行的善事，亦称“杂行”。对于正行和杂行（正行以外的其余诸善），善导大师在《观经四帖疏》中做了明确的开示，并且非常强调正行要一心。现摘录并注释如下： 【然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。】 然而行有二种：一者、正行；二者、杂行。正行者，专依往生经之行而行，这就是正行。哪些是正行呢？一心专注地读诵观无量寿经、阿弥陀经、无量寿经等，一心专注地思想、观察、忆念西方极乐世界依正庄严。若是礼佛，即一心专注地礼拜阿弥陀佛；若口称，即一心专注地称念阿弥陀佛；若赞叹供养，即一心专注地赞叹、供养；这才叫做正行。 〔往生经〕即净土三经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。〔言正行者〕这里的“言”，是句首助词，无义。例如：言归于好，就是“归于好”（彼此重新和好）的意思。〔二报〕正报和依报。正报即身体，因为身体乃业因所感，正受其报，故名正报。依报即身体依之而住的果报，如国土、房屋、器具等。 【又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（念佛之念相续不断，不为妄念所取代），是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。】 又，就此正行中，又有二种：一者、一心专注地专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，顺从阿弥陀佛本愿的缘故；若是礼佛、赞叹、供养等，就叫做助业。除此正助二行之外，其余诸善都叫做杂行。若修此正助二行，心常亲近阿弥陀佛，忆念不断，这就是无间（不夹杂妄念）啊！ 〔念念不舍〕念佛之念相续不断，不为妄念所取代。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。
问：善导大师《观经四帖疏》云：“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”本愿法门把这段话解释成：“只要上尽一生的称念，下至一声十声的称念，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。”所以他们的结论是：善导大师开示说称名必生。究竟什么是一心专念？ 答：一心专念，就是没有杂念地专称阿弥陀佛之名号。 在《往生论》中，天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 对此，昙鸾大师在《往生论注》中注释道：“我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。”所以，“一心”，即是心心相续，无他想间杂。 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 天亲菩萨在《往生论》中又云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”这证明“一心专念”就是没有杂念地专称阿弥陀佛之名号。 〔奢摩他〕译曰止。止者，止息一切杂念。 所以善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。”请注意，善导大师的开示的是“相续即生”——临终一心专念即生。而不是称名必生！ 一心专念非常殊胜，善导大师在《观经四帖疏》中开示道：一心专念是“正定之业”。善导大师云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者（念佛之念相续不断，不为妄念所取代），是名正定之业。” 〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 关于怎样能够往生西方极乐世界，详见《往生的条件》和《临终十念，相续即生》。
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