昼夜莫废-修学园地

相续即生。若能念念相续（若能念念相续地念佛），毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

这是阿弥陀佛再来的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样修持必得往生西方极乐世界。（注释详见《善导大师三开示》）

〔念念相续〕念佛之念相续（不被妄念间断）。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续地念佛。

大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”

问：善导大师开示的“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”极其重要，这是为了确保做到临终正念而往生。我的问题是：怎样具体做到昼夜莫废？

〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。

通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。

一、必须专一地做，不能够同时念佛。例如读书、学习和某些工作。对于这一类活动，就要专注地做，尽量不打妄想。在这些活动中有意地培养专注力，也是在摄心。

二、可以边做边念佛的活动，例如漱口洗脸、穿衣吃饭、切菜散步等等日常活动，就要找出怎样边做边念（念念相续）的最好方法，加以实施。

三、专门念佛。这时一定要在念佛（念念相续）的质量上下功夫。

从早晨醒来直到晚上入睡前，都要巧妙地见缝插针念佛（念念相续），并尽量提高抗干扰能力。

晚上睡觉时，入睡之前一定要在念佛（念念相续），睡眠中间醒来的时间一定要在念佛（念念相续）。

佛言：“一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”（《称赞净土佛摄受经》）

佛言：“当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”（《称赞净土佛摄受经》）

佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》）

“宋代，湖南潭州黄打铁，以打铁为业。一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹：‘前世不修，今生受苦。’常思修行，奈何不知如何修法，又无闲空工夫可修。

一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种既可以作工，又可修行之法。

僧曰：‘有，只怕汝不肯相信。’黄曰：‘大师明教，哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念阿弥陀佛，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手拉风箱时，念一句阿弥陀佛；推进时，亦念一句阿弥陀佛。念到铁烧红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。’

黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？

黄打铁则不以为然，念之数日，愈加深信，谓：‘此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。如今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。’由是更加精进，经历三年。

一日，自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了。’妻曰：‘汝何处还有家？’答曰：‘此非我家，我家在西方。’

于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁烧红取出，乃说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢（喻念佛功成）。太平将近（预见到战乱将息），我往西方。’念一声“阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。”

黄打铁立化往生的公案非常经典，生动地展现了净土宗“持名念佛”如何与庶民的日常劳动完美结合，展现出极高的实践性与殊胜的瑞相。

有这样一个故事。一位妇人前去请教佛陀说：我怎么才能够开悟呢？佛陀说：你是做什么的呢？她说：我是打水为生的。佛陀就告诉她：你打水时，对每一个动作，心中都要了了分明（不要出现未觉知到的下意识动作）。这个妇人按照佛陀的教导认真去做，而得开悟。

一般人，在许许多多的时候都是在下意识地动作，与此同时在打妄想。也就是说，一边动作，一边妄想。这是修行人的大忌。所以，二六时中，要觉知每一个动作，有意识地做每一个动作，精进无懈。

据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。

若是遵循佛陀的教导，训练自己常处于觉知中（这是任何人都可以做的），这样来念佛，肯定是念念相续，这是往生的保证。

黄打铁和妇人打水以及佛陀两次挥手赶苍蝇的著名公案，揭示了一个普遍的真理：修行与开悟，不是要改变你“正在做什么”，而是要改变你“如何去做”。要觉知地做！（关于觉知，详见《觉知禅》）

黄打铁和妇人打水，那份在外人看来阻碍修行的、极其繁重枯燥的体力劳动，反而成了他们的道场。他们没有放下工作去修行，而是把工作本身变成了修行。

真正的修行并不排斥日常的劳作。不管是洗碗、穿衣、走路、还是打铁，只要对每一个动作都了了分明，每一个动作都变成有意识地去完成，这就是在修行。古德云：“搬柴运水，无非（无不是）妙道。”

真正的修行不需要空闲的时间，而是需要对当下所作所为觉知。觉知是基本功，提升修行人的素质，将心思锚定、不再散乱的人，无论念佛还是参禅，功夫一定得力。

请记住：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是以深信切愿为动力，又是深信切愿的检测和考验。所以，“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是加深和巩固信愿的动态过程。

事实证明，散心不是末法凡夫身上不可打破的“魔咒”，而是缺乏严格地科学训练与“狠狠逼自己一把”的勤奋、坚持。

〔严格地科学训练〕念佛人本人就是自己的教练。想一想足球队教练是怎样制定计划、怎样训练队员的。足球队只不过是为了拿冠军，而念佛人则是要终结自己无数劫来的生死轮回，往生西方极乐世界去成佛，还有比这更重大、更要紧的吗？

临终正念 → 感得佛迎 → 慈悲加祐 → 心不颠倒 → 往生极乐

道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（正念往生）；不习心专至，临终必散乱（随业受生）。”（《安乐集》）

无论是世间的建功立业，还是出世间的往生极乐，其秘诀都在于一个“勤”字与一个“专”字。临终正念，不是凭空掉下来的运气，而是生前日日摄心、锲而不舍的结晶。