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“如说修行”网上佛学院 善导流湛然
一、一心念佛
“善导流”，是由唐代善导大师承袭昙鸾大师和道绰大师，所创立的流派。它立定净宗宗旨，阐发教义，指明途径，楷定古今，净土教因此大兴。此流派虽肇端于昙鸾大师，而发扬光大实为阿弥陀佛再来的善导大师，故称为“善导流”。 〔净土流派〕这是后人的称呼，以区别昙鸾大师、道绰大师和善导大师的净土教法与净宗初祖慧远大师的净土教法，前者称之为“善导流”，后者称之为“慧远流”。还有一个教、禅、戒、净兼修的“慈愍流”，为唐代高僧慧日慈愍三藏法师所创，主张“戒净并行、禅净双修、教禅一致”，藉一切的修行，回向往生净土。这三个流派，统称“净土三流”。 慧远大师庐山结社，莲社123人全都往生西方极乐世界且瑞相昭著，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等（刘遗民在定中见佛光普照、佛垂手摩顶、引袈裟披身等现身见佛奇迹），这是极其辉煌的成就。这一伟大创举的集体实践，不仅大规模地实际验证了念佛确能往生西方极乐世界，昭示天下净土法门是无比殊胜的法门，而且开结社念佛之先河，对当时和后世产生了无比深远的影响。（详见《慧远大师传》） 可是，慧远大师的教法是依凭《般舟三昧经》和《观无量寿经》观想念佛，修念佛三昧，这样不仅往生，而且是上品往生。但此教法仅适合上根之人，中下根人难以企及。 而善导流的净土教法，以持名念佛为核心，则是三根普被，四众齐收。这一普利天下众生的净土教法，为后来的净宗诸祖所继承，成为中国净土宗的传承。这三位祖师中，善导大师是阿弥陀佛再来，昙鸾大师和道绰大师是证道圣人。他们的言教，是圣言量。 〔四众〕佛门四众：出家男女二众，及在家男女二众。〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。
善导流核心思想：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）。这是确保当生成就，往生西方极乐世界的金光大道。
昙鸾大师和道绰大师是证道圣人，善导大师是阿弥陀佛再来。他们这三条开示（一心念佛、念念相续和临终正念）是圣言量，既是“善导流”的核心思想，也是净宗法则。念佛人务必铭刻在心，贯彻在实际修行中，这是往生西方极乐世界的保证。
一心念佛，切实做到念念相续积习成性，以确保临终正念，这是真信切愿的具体体现，也是真信切愿的实战考验。
一心念佛、念念相续和临终正念，又称之为净宗三印：一心念佛印、念念相续印和临终正念印。这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。（详见《净宗三印》）
例如，本愿法门大肆鼓吹“称名必生”，其文章、讲话和视频多得不计其数。法然上人就说：“称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》）要真的是称名必生，也就是说随便念一句佛号（哪怕还夹杂着妄念）便能往生，这是否定临终正念印！所以称名必生是谬论邪说，害你不得往生。同样，本愿法门所鼓吹的散心念佛，是否定一心念佛印。所以散心念佛是谬论邪说，害你不得往生。（详见《法然上人反善导大师》）
而且，“善导流”明确指出，净土法门是自他二力法门：自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。 所以，念佛人一定要以自力做到临终正念，感得佛迎。终身修学，即是为此。阿弥陀佛的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》） 意思是：智慧的念佛人精勤地十念相续（摄心），临终定能正念往生；若是散心念佛（边念边妄想），临终一定妄念纷飞，随业轮回。 零、基本概念（一）何谓一心一心，这是净宗经论和行持的基本概念。一心者，心念纯一无杂也。 昙鸾大师在《往生论注》中，对于一心，明确开示道：一心者，心心相续（同一心念相续如流），无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续（同一心念相续如流），无他想间杂。”（《往生论注》） 所以，一心，即是心心相续（同一心念相续如流），无他想间杂。这是圣言量。
善导大师非常强调一心：无论诵经、观想、礼佛、持名，还是赞叹、供养，都要一心，因为这是正确修持的关键！ 善导大师开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正。”（《观经四帖疏》） 善导大师又开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》） 〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是佛号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。正定是八正道之一。〔八正道〕又名八圣道，即八条圣者的道法：一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 （二）何谓至心至心，心意到达极致，别无他想，也就是心念纯一无二。 对于何为“至心”，昙鸾大师喻示道：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，别无他想，这就是至心（详见《昙鸾大师净土教法》）。 阿弥陀佛为广度十方众生，在因地发了四十八大愿（见《无量寿经》）。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至临终相续十念），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《无量寿经》） 《无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。” 《观无量寿佛经》云：“如是至心（心念纯一无二），令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。” 至心之十念，即是不杂妄念之十念（相续十念）。 至心者，纯一无杂也。如果在临终 这一关键时刻，念佛时还夹杂他想，就说不上是“至心信乐，欲生我国”，这怎么能够和阿弥陀佛感应道交呢？ 印光大师云：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光法师文钞·初机净业指南序》）又云：“自心净，则国土净；自力感，则佛力（他力）应。”（《世界佛教居士林开示法语》） （三）一心不乱一心不乱，就是念佛时心中全是纯一无杂的佛念，念念相续，无他想间杂，不为不为妄念六尘所乱。古德形容：“如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。”此乃念佛时，念念相续已经处于稳定牢固的境界。这是通过念念相续积习成性来达到，其具体方法详见《净宗参究念佛》。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，染污之义，谓能染污清净心，使真性不能显发。〔积习成性〕通过反复练习，使念念相续成为本能。 佛言：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（《阿弥陀经》） 净宗九祖蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏不散（不昏沉、不散乱）是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 〔事一心〕事一心不乱，即《阿弥陀经》所说的一心不乱（详见《事一心不乱与理一心不乱》）。 净宗十二祖彻悟大师开示道：“念念相续，无杂无间（没有妄想杂念），是真精进。精进不已，则渐入一心不乱。”（《彻悟大师语录》） 彻悟大师开示道：“直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间（没有妄想杂念）。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。”（《彻悟大师语录》） 彻悟大师告诫道：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！”（《彻悟大师语录》） 《称赞净土佛摄受经》中的系念不乱，即是《阿弥陀经》中的一心不乱。成就了一心不乱（系念不乱），即能够做到临终正念，与阿弥陀佛感应道交，佛来接引，往生西方极乐世界。
由“散心”进到“一心不乱”之途径： 第一步：念念相续，无杂无间；（片段式念念相续） 第二步：愈久愈坚，转持转切；（片段延长、连接） 第三步：打成一片，一心不乱。（连成整片） 〔打成一片〕连成整片。《朱子全书·存养》：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关 ：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
散心 → 片段式念念相续 → 片段延长、连接 → 打成一片（一心不乱） （四）难易二道印光大师开示道：“修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄（达到）断惑（断见思惑）证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途（通途法门）全仗自力，特别（特别法门）则自力、佛力兼而有之。”（《印光法师文钞·近代往生传序》） 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出轮回。 这是说，通途法门全靠自力，必须断见思惑，才能够了生死。而特别法门（念佛法门）则兼靠自力和佛力，往生西方极乐世界而了生死。 〔兼靠自力和佛力〕念佛人临终正念（自力）与佛感应道交，佛来接引（佛力）。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。
凡夫修行成佛之路上，有六个里程碑：万念归一（即念佛人之一心不乱），一念不生，明心见性（断见惑），断尽思惑（断烦恼），得无生忍，圆证佛果。 通途法门（圣道门）了生死，必须达到第四个里程碑断尽思惑（断烦恼）；而念佛法门（净土门）只须达到第一个里程碑万念归一，即往生西方极乐世界而了生死。所以，通途法门（圣道门）是难行道，而念佛法门（净土门）是易行道。 念佛法门（净土门）极其殊胜，不仅了生死远易于通途法门（禅宗、天台宗、法相宗等等），而且往生极乐世界后，在“无有众苦，但受诸乐”的环境中，在阿弥陀佛的加持下，继续修满后面的五个里程碑。由于极乐世界没有退转的因缘（圆证三不退），修行人会极其迅速地证入一念不生、明心见性，并最终断尽思惑、证得无生法忍，直至圆满佛果。了生死快（当生了生死），成佛也快（没有退转）。 （五）一心专念“一心专念”，也是净宗经论和行持的基本概念。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。） 〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。彻悟大师开示道：“当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。”（《彻悟大师语录》） 天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 昙鸾大师开示道：“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土（西方极乐世界）。”（《往生论注》） 善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》）善导大师这一段开示非常著名，称之为“正定业之文”。 善导大师这段开示讲“一心专念，是名正定之业”也证明“一心专念”就是不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。 一心专念，就是要做到念念相续。
〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续地念佛。（详见《昼夜莫废》一文） 上面这段开示，录自善导大师《净业专杂二修》，专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） （六）一向专念一向专念就是：一直都是一心念佛、念念相续。也就是善导大师所开示的：“念念相续，毕命为期。” “一向”，就是一直；“专念”，就是专心一意（别无他想）地念，也就是一心念佛、念念相续。所以，“一向专念”就是：一直都是一心念佛、念念相续。这对净宗修学十分重要，是净宗修学的主旋律。 在《佛说无量寿经》中，佛言： “十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。” “其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。” 〔发菩提心〕发上求佛道（正觉成佛）下化众生之大心。
问：善导大师《观经四帖疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”一向专称是什么意思？ 答：“定散两门”是说定善和散善。从日观以下之十三观（观想念佛）名为定善，三福九品名为散善。善导大师这段话的意思是：上面虽然讲了定善和散善的功德，仰观世尊的本愿，实是意在要众生专门持名念佛（而不是观想念佛）。所以这里所说“一向专称”的意思是：要专门持名念佛，而不是观想念佛。 在《净业专杂二修》中，善导大师也特地讲了这个意思，大师开示道：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字。正由称名易故（正是由于称名比观想容易的缘故），相续即生。”（译文：众生业障深重，境（所观之境）细心粗，识扬神飞，所以观想念佛难以成就。因此，释迦牟尼佛悲怜，而直接教他们持名念佛——专称阿弥陀佛的名号。正是由于称名比观想容易的缘故，临命终时，只要念佛之念相续，即生西方极乐世界。） 当净宗修学应当专门持名念佛（“专称名字，相续即生”）这个大方向定下来后，紧接着的问题是：应当怎样持名念佛来确保临命终时念佛之念相续呢？善导大师接着说：“若能念念相续，毕命为期者（终生都这样行持的人），十即十生，百即百生。” 由上可知，《观经四帖疏》中的“一向专称”与《佛说无量寿经》中的“一向专念”之含义迥然不同，二者不可混淆使用。
对于怎样才是正确地执持名号，净宗十二祖彻悟大师开示道：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断（念佛之念稍或被一妄念间断），则非执持也。稍或一念夹杂（稍或有一妄念夹杂），则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业焉。”（《彻悟大师遗集》） 〔拳拳服膺（yīng）〕拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。“拳拳服膺”，形容恳切地牢记不忘。 善导大师专讲怎样一心念佛、念念相续和临终正念的《净业专杂二修》，净宗十三祖印光大师极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） 由此可知，善导流之一心念佛、念念相续和临终正念，一直都是中国净土宗传承。 （七）乃至十念阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿（见《佛说无量寿经》）。其中，第十八愿是：
〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。
问：这“乃至十念”是指平时十念，还是临终十念？本愿法门主张“称名必生”，并且反对修行，其理由是：“净土宗根源之第十八愿（本愿）意思是说：只要平时散心念佛十声（‘乃至十念’）， 命终就一定往生西方极乐世界（‘若不生者，不取正觉’）。”这样说对吗？ 答：第十八愿中所说的“乃至十念”不是指平时，也不是散心念佛的十念，而是指临终相续十念。“乃至十念”是“乃至临终相续十念”的略语。 第十八愿是释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣示的，而佛在此经中劝勉道：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”在经文之末，佛还语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。” 所以，“乃至十念”是乃至临终十念。如果是平时十念就往生，哪里还须要“一世勤苦”、“如法修行”呢？ 第十八愿中“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的意思是：至心信乐欲生我国地念佛，乃至十念。由于这“乃至十念”是至心念佛。至心者，心念纯一无他想间杂也。所以“乃至十念”是相续十念（不杂妄念的十句佛号）。 〔至心者，心念纯一无他想间杂也〕对于何为“至心”，祖师有喻：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔相续〕念佛之念不被妄念间断。 至心者，纯一无杂也。如果在临终这一关键时刻，念佛时还夹杂他想，就说不上是“至心信乐，欲生我国”，这怎么能够和阿弥陀佛感应道交呢？ 印光大师云：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光法师文钞·初机净业指南序》）又云：“自心净，则国土净；自力感，则佛力（他力）应。”（《世界佛教居士林开示法语》） 因此，结论是：“乃至十念”是乃至临终相续十念。 （八）乃至一念问：《无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”请问：这“乃至一念”是指平时，还是临终？ 答：这“乃至一念”是指临终。藕益大师在《阿弥陀经要解》中开示道： “问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时；十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。” 译文：学人问道：《无量寿经》中讲“十念得生”，《宝王论》（全名《念佛三昧宝王论》）中讲“一念得生”，此十念一念是指平时呢，还是临终呢？蕅益大师回答道：通常所说“十念”有两种情形，一指平时十念，一指临终十念。慈云忏主提倡的“晨朝十念法”中之“十念”是指平时；《无量寿经》中“十念得生”之“十念”，与《观无量寿佛经》中“十念称名”之“十念”相同，都是指临终。而《宝王论》中所讲的“一念得生”之“一念”则仅指临终。 问：十念、一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念？” 译文：学人问道：临终十念、一念都能够往生西方极乐世界，又何必做一心不乱的功夫呢？蕅益大师回答道：若平时不做一心不乱的功夫，哪里会有临终不杂妄念地念佛十声或一声呢？（详见《阿弥陀经要解注》） 〔何须七日〕又何必做一心不乱的功夫呢？这里的“七日”是指做一心不乱的功夫。古时行文，喜好用典（引用典故），“七日”之典故出自《佛说阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 而且，上文（“乃至十念”一节）中，《无量寿经》和阿弥陀佛再来的善导大师、永明大师，以及证道圣人昙鸾大师和道绰大师对于怎样往生的教导，均证明这“乃至一念”是指临终，而且是临终至心（不杂妄想）一念。 （九）下至十念善导大师开示道： “若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） “若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。”（《观念法门》） “若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十念、十声〕念十句佛号。〔下至十念、下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。
问：善导大师以上三段开示中，都说“下至十念”或者“下至十声”必得往生。这是说：最少十念（或十声）必得往生。因此，只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界。所以，善导大师说：称名必生。难道不是这样吗？ 答：善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，“下至十念”和“下至十声”当然都是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念，即下至临终相续十念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念”就是：下至临终相续十念。因此，“下至十念、下至十声”皆是“下至临终相续十念”的略语。 而且，就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 不仅如此，对于得以往生的十念，昙鸾大师和道绰大师都是指临终念念相续的十念。例如： 昙鸾大师开示道：“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”（《安乐集》） 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）
所以，“善导流”对于得以往生的十念，昙鸾大师、道绰大师和善导大师都是指临终相续十念。而且这也是自“善导流”起，一千多年来净宗念佛人之共识。因为“善导流”即是我国净土宗传承，所以对于得以往生的十念，大家的共识都是指临终相续十念，只不过近年来被本愿法门搞乱了。他们通过曲解经论，来鼓吹“称名必生”和“散心念佛”。 古人行文，崇尚简洁，所以理解时，一定要将前文后文，以及作者的整体思想联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。大家的共识是：凡是说到得以往生的“乃至十念”、“下至十念”和“下至十声”，大家都知道说的是临终相续十念，因此行文时，就不再赘言。例如永明大师即是将“临终相续十念成就”简写成“临终十念成就”。 阿弥陀佛化身的永明大师开示道：“如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念（临终正念）不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就（如要临终相续十念成就），但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》） 〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的略语，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。 另外，上面三段开示是以偈文形式写作，四字一顿，令文句对仗工整，读起来琅琅上口。这种略写之修辞法，在古文中随处可见。除非是故意曲解，否则绝不至于将“下至十念”或者“下至十声”解释成“只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界”。 更何况，称名必生否定临终正念，散心念佛否定一心念佛。根据净宗三印，它们都是谬论邪说，害你不得往生！ 一、一心念佛如前面所说，不夹杂妄念称之为一心。一心念佛即是不夹杂妄念地念佛。这是为了做到临终正念，感佛来迎。昙鸾大师、道绰大师和善导大师反复开示的“念念相续”，即是一心念佛。做到一心念佛的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 善导大师在《观经四帖疏》中开示道：
（译文：不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 这段开示，是专讲怎样念佛，一心念佛是阿弥陀佛的本愿（顺彼佛愿故）。 〔一心〕不夹杂妄念之心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。
一心念佛即是不夹杂妄念地称念阿弥陀佛之名号。这是为了做到临终正念，感佛来迎。做到一心念佛的具体方法，详见《净宗参究念佛》。 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》） 从一开始念佛，就要努力地掌握一心念佛，一旦掌握了，便持之以恒，随着时间的推移，熟能生巧，积习成性，临终正念往生。反之，如果从一开始念佛，就是散心念佛（边念佛边妄想），这样下去，随着时间的推移，就会养成边念佛边妄想的坏习惯，临终妄念纷飞，随业轮回，不得往生。对此，憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》） 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。〔费闲歌〕“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。（详见《费闲歌注》） 〔临终妄念纷飞〕道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）一心念佛是：“智者勤摄心，临终意不散。”散心念佛是：“不习心专至，临终必散乱。” 所以，昙鸾大师、道绰大师和善导大师都非常强调：必须一心念佛，这样才能够做到念念相续（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）。
〔及第〕考试被录取。 二、念念相续善导大师在《净业专杂二修》中开示道：
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都要念念相续地念念佛。（详见《昼夜莫废》一文）
问：善导大师关于怎样往生之开示（“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”）与信愿是何关系？ 答：这一开示中，信愿俱足。因为只有真信切愿，才能够做到“念念相续，毕命为期”、“厉心克己，昼夜莫废”；而“念念相续，毕命为期”、“厉心克己，昼夜莫废”，又是真信切愿的具体体现和检验。
昙鸾大师开示道：“无他心间杂（没有其他心念间杂），心心相次（这单一心念，念念相继），乃至十念（到达十念），名为十念相续。”（《昙鸾大师净土教法》） 〔相次〕相继。 昙鸾大师又开示道：“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 昙鸾大师这一开示，亦可表述为：临终十念，相续即生。这是往生的条件（详见《往生的条件》一文）。 对于如何是十念相续，昙鸾大师开示道：“譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳（通“衲”），恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘。一念何当渡河，即是（只有这）一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳（同‘径’，经过）于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。”（《昙鸾大师净土教法》）
由于“临终十念相续，便得往生”，所以“十念相续，积习成性”是往生西方极乐世界的金钥匙。能够成就者，十即十生，百即百生。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。 “善导流”非常强调：十念相续，积习成性。 道绰大师开示道：“一往言：十念相续。似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。”（《安乐集》） （译文：一向都说：临终十念相续，便得往生。这看起来似乎不难。然而一切凡夫，心如野马，识过猿猴，驰骋于六尘，何曾停息过？应当以至诚的信心，预先自己克除妄念，使十念相续积习成性，临终时善根才能够坚固。） 〔识剧猿猴〕识比胡跳乱蹦的猿猴还要折腾得厉害。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。
所以，一定要遵循祖师“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”的教导，将十念相续，积习成性，直至一心不乱，如银墙铁壁，风吹不进（妄念莫入），雨打不湿（六尘不染）。（详见《十念相续积习成性》） 〔一心不乱〕一心不乱即是：念念相续（一心）已经处于稳定牢固的状态（古人喻之银墙铁壁），不为妄念六尘所乱。 三、临终正念临终十念，相续即生。 临终正念是往生的充分必要条件，是正法与谬论邪说的分水岭。凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生。 〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔相续〕念佛之念相继，不被妄念间断。 〔凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生〕例如，“称名必生”，“散心念佛亦必往生”，“只要有真信切愿，决定往生”等等，皆是背离临终正念，因此是谬论邪说，害你不得往生。
善导大师在《临终往生正念文》中开示道：
善导大师开示道：“相续即生。”（《净业专杂二修》） 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界。 善导大师又开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）
以上“善导流”的三位祖师开示，都是讲明：临终正念往生。关于临终正念更多的阐释，请参阅《临终正念》和《临终正念答客问》二文。
一心念佛：不夹杂妄念地念佛。 〔一心〕不夹杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：“一心者，心心相续，无他想间杂。”（《昙鸾大师净土教法》） 念念相续：佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 临终正念：临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现，详见《临终十念，相续即生》一文。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道： “众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。” 译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。 “唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。” 译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。 （喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。） 所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念念相续地念佛，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。 法然却说：“所谓舍散心而往生，无有是理！”（《法然上人答明遍僧都》）
平日十念相续积习成性 → 临终十念相续 → 感得佛迎 → 往生极乐
问：为什么这里没有讲信、愿？ 答：这是因为信愿已经完全融入“一心念佛、念念相续和临终正念”。修净土者（求生西方极乐世界的念佛人），若非真信切愿，怎么能够做到“一心念佛、念念相续和临终正念”？信愿是精进念佛的动力，只有真信切愿之强大动力，才能够做到“一心念佛、念念相续和临终正念”；而“一心念佛、念念相续和临终正念”，又是真信切愿的具体体现和检验。果真做到“一心念佛、念念相续和临终正念”，自然是“厌离娑婆，欣求极乐”，信愿俱足。“身在含元殿，何必问长安？” 〔含元殿〕含元殿为帝都长安城内大明宫之主殿。“身在含元殿，何必问长安”是说：既然其身已在含元殿，又何必问他是否在长安城呢？意指人已经在最核心处。〔大明宫〕大明宫是唐代帝都长安城内规模最大的核心宫殿群。作为大唐帝国的政治中心与国家象征，它历经百余年营建，先后有17位唐帝在此处理朝政。
问：怎样做到一心念佛、念念相续、临终正念？ 答：具体方法，详见《净宗参究念佛》。万望弘扬净宗之志士仁人，身体力行，理论与实践相结合，将一心念佛、念念相续和临终正念以及净宗参究念佛讲深讲透，率众修行。切忌唯嘴皮论。
问：成就临终正念（临终十念相续）感佛来迎，是否是在生命的最后一刻？ 答：详见《何时成就临终正念》一文。
问：本愿法门说：“善导大师主张称名必生，称名必生是阿弥陀佛的本愿，因此不须临终正念。”是这样吗？ 答：“称名必生”源于法然上人的四句偈：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）此偈也收集在广为流传的《法然上人念佛安心法语》里列为篇首，是法然上人之名句。 法然说这四句偈是源于善导大师《观经四帖疏》中“正定业之文”，据此大力提倡“本愿念佛”（关于本愿念佛，详见《本愿念佛》一文）。 事实上，这是法然上人篡改了善导大师“正定业之文”。 关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕不夹杂妄念称之为一心。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 善导大师是说：一心称佛名即是正定之业，一心称佛名即是依佛（阿弥陀佛）本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》） 请问：善导大师这段开示，哪里说过“称名必得生”？！
行欺骗事 人所不齿
对于法然上人所说的“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故”，中国本愿法门的净宗法师在其《“念佛安心法语”讲解》中说道：“这‘四句偈’，可以讲是我们净土门的总纲要。......这一句的来源就是善导大师的‘正定业之文’。这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。......如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：‘念佛必得生，依佛本愿故。’” 有趣的是，《念佛安心法语》开篇说道：法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。” 将法然上人之“四句偈”与上表所列的善导大师原话（“正定业之文”），两相对照、比较，就可以清楚地看到法然上人是歪曲、篡改了善导大师的本意，哪里是得到善导大师的心髓？而这个“四句偈”却成了本愿法门的总纲领！善导大师“正定业之文”哪里在讲“称名必得生”？ 而且，就在此《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”明明是讲要临终正念才能够往生，法然上人却凭空捏造出“称名必得生”，并据此建立本愿法门，从根上就歪了十万八千里，八百年来不知误了多少念佛人！
净宗正法与邪说之分水岭，如下表所示：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界（详见《相续即生》）。 〔称名必生〕只要念佛，哪怕只念过一句佛号，也能够往生西方极乐世界。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）对于“称名必生”的批驳，详见《称名必生吗？》和《称名必生是法然上人捏造的谎言》。 〔散心念佛〕法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）〔散心念佛〕边念佛边妄想。散心念佛的要害是做不到临终正念，因此不得往生。所以憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）法然就是“口念弥陀心散乱”之人。在《法然上人答明遍僧都》中有这样一段对话： 问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？ 答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。 问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？） 答：此法然亦力有所不及（法然说：心不散乱地念佛，我自己也做不到）。 （哈哈，法然连一心念佛都做不到，这个等次还要开宗立派！也算是今古奇观。） 问：然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？） 答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。 ...... 僧都（明遍僧都）退出之后，上人（法然上人）与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！由此可见，法然上人的心总是散乱的。中国绝不会有这样的净土宗祖师，也从未有过这样无知的谬论）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。（这是将散心念佛合理化。） 〔根本不可能念念相续〕法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓舍散心而往生，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》）〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，亦即不夹杂妄念地念佛。 〔完全不需要临终正念〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“所谓舍散心而往生，无有是理（否定临终正念）！”（《法然上人答明遍僧都》）
四、净土法门是自他二力法门
自力感，则佛力应。 念佛的关键，是自己要做到： 临终正念（自力），感得佛迎（佛力）。 之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐， 顺当地往生到西方极乐世界。
往生的原理：临终正念，感得佛迎。
昙鸾大师、道绰大师和善导大师反复强调要通过一心念佛、念念相续，以成就临终正念。念佛人之临终正念与佛感应道交，感得佛来接引。念佛人之临终正念是自力，佛来接引这是他力。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 所以，净土法门是二力法门（详见《净土法门是二力法门》），自力（临终正念）兼仗佛力（佛来接引）了生死。这是昙鸾大师、道绰大师和善导大师所主张的。 本愿法门却胡说“善导流”主张净土法门是他力法门：全身靠倒阿弥陀佛的弘愿，不必勤修，称名必生。若是这样，为什么善导大师强调要：“相续即生。念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”（《净业专杂二修》）呢？为什么昙鸾大师和道绰大师强调要“临终十念相续”呢？（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》、《善导大师净土教法》）
昙鸾大师开示道：“无他心间杂，心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》）这“临终十念相续”，即是自他二力中之自力。 道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”所以务必将“十念相续，积习成性”。又开示道：“智者勤摄心，临终意不散（做到临终正念）；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）这“临终意不散”，即是自他二力中之自力。 善导大师在开示道：“死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”（《临终往生正念文》）这“须是自家着力始得”，即是自他二力中之自力。 善导大师又开示道：“临终正念（感），即有金华来应（应）。”（《观经四帖疏》）这是说，念佛人以临终正念（自力）感佛来迎（佛力）。其中，“临终正念”，即是自他二力中之自力。 印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》） “自力感”，念佛人以临终正念感佛；“则佛力应”，则佛应感前来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，以感得阿弥陀佛前来接引；在阿弥陀佛的接引下往生到西方极乐世界，则是他力。 莲池大师开示道：“内凝正念（自力），外感佛迎（佛力），舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
所以，念佛人一定要以自力做到临终正念，感得佛迎。终身修学，即是为此。阿弥陀佛的善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》） 意思是：智慧的念佛人精勤地十念相续（摄心），临终定能正念往生；若是散心念佛（边念边妄想），临终一定妄念纷飞，随业轮回。
五、阿弥陀佛开示怎样往生对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师和阿弥陀佛化身的永明大师作了精辟的开示。这是通往西方极乐世界的金光大道，也是净宗修学的依据、往生的保证。念佛人务必信之又信，凭而尤凭。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，以确保做到临终正念而往生。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）
善导大师又开示道：“临终正念（感），即有金华来应（应）。”（《观经四帖疏》）这是说，念佛人以临终正念（自力）感佛来迎（佛力）。 〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。 通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。 善导大师又开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 阿弥陀佛再来的善导大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：恳苦翘诚，预办津梁，成就临终，相续十念。
译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生西方极乐世界。 〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的 略语，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥），这里就是做到十念相续积习成性，以确保临终正念（临终十念相续）。〔四大分解，风火逼迫〕描述人临终时肉体与意识分离、走向死亡的痛苦过程。〔四大分解〕人体在临终时，构成身体的地、水、火、风四种元素逐渐离散与崩解的过程。 阿弥陀佛再来的永明大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？恳苦翘诚，无诸异念，一心求救，预办津梁。
【结论】两位阿弥陀佛化身对于怎样往生的开示，其核心都是：精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁（因），以成就临终相续十念（临终正念），而往生西方极乐世界（果）。 〔精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁〕就是将十念相续积习成性，以确保临终成就相续十念（临终正念）。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
十念相续积习成性 → 成就临终十念相续 → 感得佛迎 → 往生极乐 六、往生的条件临终十念，相续即生。 这一往生条件， 是阿弥陀佛再来的善导大师、阿弥陀佛再来的永明大师 以及证道的昙鸾大师和道绰大师所开示的， 是圣言量。
往生的条件是：临终十念相续。也就是说，只要临命终时念佛之念十念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。所以，往生的条件也可以表述成：临终十念，相续即生。 〔相续〕念佛之念相连接，不被妄念间断。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》） 因此，为了确保，就应当按照阿弥陀佛再来的善导大师之开示：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”做到“十念相续，积习成性”。阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。” 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。
问：怎样做到“十念相续，积习成性”？ 答：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。
善导大师在《净业专杂二修》中开示道：
〔昼夜莫废〕昼夜都要念念相续地念念佛。（详见《昼夜莫废》一文）
问：说“往生的条件是临终十念相续”，依据是什么？ 答：阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿（见《佛说无量寿经》）。其中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至临终相续十念），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。 在前面“乃至十念”一章中，已经论证了“乃至十念”是：乃至临终相续十念。“乃至十念”是“乃至临终相续十念”的略语。 阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） 在前面“下至十念”一章中，已经论证了“下至十念”是：下至临终相续十念。“下至十念”是“下至临终相续十念”的略语。 阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如要临终十念成就（如要临终相续十念成就），但预办津梁（务须预先做好准备）。”（《万善同归集》） 常言道：“欲知山中路，须问过来人。”昙鸾大师和道绰大师是得道证果的人，他们就是往生路上的过来人。对于往生的条件，昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念，相续即生。（详见《昙鸾大师净土教法》和《道绰大师净土教法》。） 对于弥陀本愿（第十八愿）的含义，道绰大师在《安乐集》中开示道：
在这里，道绰大师对于弥陀本愿（第十八愿）中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。所以，弥陀本愿（第十八愿）中的“乃至十念”，是临终的十念，而且是相续的十念。（详见《第十八愿》一文） 〔相续〕不为妄念间断。昙鸾大师《往生论注》云：“心心相续，无他想间杂（不夹杂其它念头）。”昙鸾大师又云：“无他心间杂（没有其它念头夹杂），心心相次（相继），乃至十念，名为十念相续。”（《略论安乐净土义》） 关于“十念相续，便得往生”，昙鸾大师在《略论安乐净土义》中开示道：“问曰：下辈生中，云：‘十念相续，便得往生。’云何名为十念相续？答曰：譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走（拼命逃跑），视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘，一念‘何当渡河’，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡（就像那人不杂他念的思考：怎样渡河？），迳于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。”（注释详见《昙鸾大师净土开示》） 所以，往生的条件是：临终十念相续。也就是说：临终十念，相续即生。
平日十念相续积习成性 → 临终十念相续 → 感得佛迎 → 往生极乐 七、自在往生在《金刚经讲义》一书的附录中，“江味农居士传”记载： “......其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士（江味农）亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。朱既去，则谓左右曰：‘吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛来接引。’邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：‘修持以普贤行愿为最要。’遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。” 江味农居士的念佛功夫及境界，详见《念而无念》一文。
临终正念→感得佛迎（金光遍照，佛来接引）→慈悲加祐→心不颠倒→自在往生
参考阅读：
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