法然上人反善导大师-修学园地

佛言：“是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”（《佛藏经》）

“法然上人反善导大师”，并不是说法然宣称反对善导大师。无论口头还是文字，法然都是极力推崇善导大师，并且宣称他得到善导大师心髓，是善导大师真传。这是打善导大师的幌子，贩卖自己的假药。（打幌子卖假药这种欺骗手段，在宗教史上累见不鲜。）实际上，法然的净土思想和教法完全悖逆善导大师的教导，针锋相对彻头彻尾地反善导大师。

以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门（冒牌“净土宗”），完全依止法然上人，奉为宗祖。为了蒙蔽信众，他们到处鼓吹：法然上人依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创净土宗，得到善导大师的心髓。其创始人慧净法师说：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了净土宗，法然上人得到善导大师的心髓。”（《念佛安心法语》）

他们叫嚣中国净土宗这座大厦腐朽了，必须“换柱子”，立“三国七祖”为传承，这是要立法然上人为中国净土宗的实际宗祖，妄图以其本愿法门来取代千百年来的正统净土宗，以法然上人的净土思想来一统中国净土宗。（详见《“纯粹的净土宗”——净宗法师专访（原版视频）》）

〔三国七祖〕印度的龙树菩萨、天亲菩萨和中国的昙鸾大师、道绰禅师、善导大师以及日本的源信僧都、法然上人，这是日本本愿法门所崇奉的传承。〔纯粹的净土宗〕中国本愿法门自诩是纯粹净土宗，而且要以纯粹净土宗取代混杂净土宗（指中国传统净土宗）。

〔混杂净土宗〕中国本愿法门对传统净土宗的贬称。实际上，这是在中国佛教历史上，流传极广的修行框架。在此框架下，净土宗的实践与佛教其他宗派（尤其是禅宗、天台宗和华严宗）的教理以及禅定技巧融合在一起。这是诸宗融合的光辉成就，圆融博大，贯穿了佛教最核心的“戒、定、慧”三学（而法然上人之传承就是彻底抛弃了佛教最核心的“戒、定、慧”三学，劝懒劝恶）。阿弥陀佛再来的永明大师就是其中最璀璨的明星，倡导禅净双修。永明大师开示道：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”（《四料简》）

善导大师是阿弥陀佛再来，他的言教是圣言量。而法然上人自己做不到善导大师教导的一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》），却想开宗立派当祖师以谋取名闻利养，而且要最大范围的谋取名闻利养收割信众，于是利用人性恶劳、畏难、贪利的弱点，编造谎言（骗！），大肆鼓吹“称名必生，散心念佛，恶人正机，弘愿门”。

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔弘愿门〕法然上人将净土法门分为弘愿门和要门。弘愿门是不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。（详见《法然上人捏造弘愿门》）

善导大师是阿弥陀佛再来，法然的门徒为了使法然的邪说合理化、权威化，不顾事实，大肆吹捧法然继承发扬善导大师，深得大师心髓，是大势至菩萨再来，现生证得念佛三昧。这些吹捧全都是骗人的谎言！法然连一心念佛都做不到（详见《法然上人答明遍僧都》），怎么可能证得念佛三昧？！而且法然鼓吹人不可能不散心（详见《法然上人答明遍僧都》），既然人不可能不散心，怎么可能证得念佛三昧？岂不自相矛盾！法然鼓吹人不可能不散心，与大势至菩萨“都摄六根，净念相继”（《大势至菩萨念佛圆通章》）的教导针锋相对，怎么可能是大势至菩萨再来？！而且，法然所鼓吹的人不可能不散心完全否定了佛在《称赞净土佛摄受经》中教导的系念不乱！法然鼓吹人不可能不散心是与六度中的“禅定”针锋相对。佛言：“纵此心者，丧人善事，制之一处（令心不散乱），无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”（《佛遗教经》）法然却鼓吹人不可能不散心，与佛之教诲针锋相对！

戒定慧三学是佛教修行的核心纲领与原则，而法然鼓吹人不可能不散心，是与三学中的定针锋相对。法然不仅否定三学中之定，还鼓吹不用持戒，完全悖逆佛法！

〔戒定慧三学〕又称三无漏学，戒定慧三者的关系是：由戒生定，因定发慧。

法然上人传记却鼓吹不可能不散心的法然（简称散心法然）智慧第一。请问：慧由定生，散心法然没有一点定，智慧从何而来？

证道圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而六道轮回）。”（《安乐集》）散心法然不仅做不到摄心，而且还鼓吹人不可能摄心（人不可能不散心），这样的人连一般智者都算不上，哪里是什么智慧第一？！

〔临终正念〕临命终时唯有念佛之念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）

而且法然曲解《称赞净土佛摄受经》（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》），既然他曲解《称赞净土佛摄受经》，要么是读不懂《称赞净土佛摄受经》，要么是别有用心。读不懂《称赞净土佛摄受经》的法然怎说得上是智慧第一？！若说是别有用心，那么身为比丘的法然明知故犯地犯大妄语罪，这样的人怎么能说是智慧第一？而且，智慧第一的人怎么可能连起码的事实都不顾，说出人不可能不散心这等荒唐可笑的胡话？所以法然上人传记上的赞美词全都是瞎编的！

法然还大肆鼓吹凡夫不能修行，与佛在《称赞净土佛摄受经》中再三再四谆谆教导的“如说修行”针锋相对，完全悖逆佛的教导！

佛言：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

佛言：“如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

佛言：“如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

佛言：“于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人，甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”

法然自己无能，不能持戒、不能摄心、对于修行畏苦畏难，又想当祖师骗取名利，于是悖逆佛法，大肆鼓吹不用持戒，人不可能不散心，凡夫不能修行，只须念一句佛号就能往生。

〔不能摄心〕《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》记载：“问（明遍僧都问）：‘如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？’答（法然上人答）：‘唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。’问：‘亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）’答：‘此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。’问：‘然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？）’答：‘应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。’”

【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与阿弥陀佛再来的善导大师教导（一心念佛、念念相续和临终正念）对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。】

〔只须念散心一句佛号就能往生〕法然说：“称名必得生”“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）〔散心念一句佛号〕法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）

本愿法门秉承法然的教导，大肆鼓吹：“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”

按照佛的教导，即便没能做到临终正念而往生，但由于持五戒十善，亦享人天福报，不堕恶道（地狱、饿鬼、畜生），在未来的生命中继续听闻佛法、接续前缘。法然把临终正念和持戒、断恶、行善及修行，统统否定了。信从者是何下场，不言而喻。

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〔十善〕十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

一、反正定业之文

对于弥陀本愿，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘（心不向外杂七杂八地攀缘），得正念故（而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。”《净业专杂二修》）

善导大师这段开示，专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师极为赞叹：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》）

在此开示中，阿弥陀佛再来的善导大师明确指出：“相续即生”是弥陀本愿。

善导大师又开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》）这段开示非常著名，称之为“正定业之文”。

〔一心〕不夹杂妄念称之为一心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。正定是八正道之一。

〔八正道〕又名八圣道，即八条圣者的道法：一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。

由此可知，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛本愿的缘故。

对于善导大师这段开示，法然上人针锋相对地否定：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）

意思是：称念佛名便是正定之业，以此来否定善导大师所开示的“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业。”并且将弥陀本愿由相续即生篡改成称名必生。

法然这段话在本愿法门中非常有名，称之为“四句偈”，是本愿法门的总纲要。中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师说道：“这四句偈，可以讲是我们净土门的总纲要。”（《‘念佛安心法语’讲解（视频）》）本愿法门大肆鼓吹的“称名必生”即是由此而来。

〔称名必得生〕“称名必得生”毫无经论依据，是法然捏造的谎言，完全悖逆阿弥陀佛怎样往生的教导（详见《阿弥陀佛开示怎样往生》）。而这谎造的“称名必得生”却是法然教理的基石，所以法然的整个净土教法，是建立在谎言上。

按：法然上人的四句偈，砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又毫无经论依据凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。

善导大师原话：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离，即念念相续）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”

法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”

按：砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。这“称名必得生”是否定善导大师原话中之“一心专念”和“念念不舍”，与正定业之文唱反调！

法然上人的种种谬论邪说，其特征是：没有经论、圣言量的依据；即便引用经论、圣言量，也都是断章取义、歪曲、篡改，读者只须将其所引用的经论、圣言量之文句与上下文或者全文加以对照解析，即可破斥，详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》、《法然上人失足处》。其实也不奇怪，既是谬论邪说，自然悖逆经论、圣言量，不会有经论、圣言量依据；即便勉强引用经论、圣言量来自圆其说，也只能是断章取义、歪曲、篡改。

法然上人自己做不到一心念佛，自然不能遵从善导大师的净土教法（一心念佛、念念相续和临终正念往生），又想开宗立派当祖师，而且要尽可能地广招信徒以获取最大名闻利养，于是利用人性恶劳畏难贪利的弱点，大肆鼓吹：“称名必得生”“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）大肆鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。

问：据说：法然上人早年遍学各大宗派，最终在阅读善导大师的《观经四帖疏》时，深受启发并认定其为真实教言。他以善导大师的“正定业”（专称弥陀佛名）为核心，创立了日本净土宗，被尊奉为善导大师的嫡传。

答：由上文可知，法然是篡改善导大师的“正定业之文”为“四句偈”创立了日本净土宗，他不仅不是善导大师的嫡传，而且与善导大师的教法针锋相对，完全悖逆！

二、反相续即生

善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续（若能念念相续地念佛），毕命为期者，十即十生，百即百生。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（《净业专杂二修》）

〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，亦即没有妄念地念佛。

善导大师这段开示是说：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，以做到十念相续积习成性，保证临终正念（临终十念相续）而往生。

法然却说，哪里需要念念相续？更不需要毕命为期、厉心克己、昼夜莫废。只要平时散心念一句佛号就可以往生。

〔平时散心念一句佛号就可以往生〕法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（即便平时散心念一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）

〔散心念一句佛号〕因为法然已经说了人不可能不散心，“所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）所以，法然所说的念佛，全是散心念佛。

善导大师开示道：相续即生。法然上人却针锋相对地鼓吹：称名必生，而且说念念相续根本不可能，因为人不可能不散心。

〔称名必生〕法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）

〔人不可能不散心〕法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）

〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕有散乱心的众生所住的地方，即欲界。

中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》）

三、反净宗三印

一心念佛、念念相续和临终正念，是阿弥陀佛再来的善导大师的净土教法之精髓（详见《善导大师净土教法》），这是圣言量，称之为净宗三印。

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。

净宗三印是：一心念佛印、念念相续印和临终正念印。

这三印是用来印证净宗修学中种种言论之正邪。符合者，即是正法；不符合者，则是谬论邪说，害你不得往生。

（一）反一心念佛印

（译文：不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。）

这段开示，是专讲怎样念佛，一心念佛是阿弥陀佛的本愿（顺彼佛愿故）。

对于一心念佛印，法然上人针锋相对地鼓吹：散心念佛。

（二）反念念相续印

法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》）

（三）反临终正念印

善导大师又开示道：“相续即生。”（《净业专杂二修》）

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界。

善导大师又开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）

对于临终正念印，法然上人鼓吹：完全不需要临终正念，称名必生。

法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）

法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（只要念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）

法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）

〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。

〔所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）〕这是针对阿弥陀佛再来的善导大师所开示的“临终正念”，善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）

对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道：

“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”

译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。

“唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。”

译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。

（喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。）

问：怎样能够做到一心念佛，念念相续，以保证临终正念往生？

四、正邪分水岭

善导大师：相续即生	法然上人：称名必生
善导大师：一心念佛	法然上人：散心念佛
善导大师：念念相续	法然上人：根本不可能
善导大师：临终正念	法然上人：完全不需要

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界（详见《相续即生》）。

〔称名必生〕只要念佛，哪怕只念过一句佛号，也能够往生西方极乐世界。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）对于“称名必生”的批驳，详见《称名必生吗？》和《称名必生是法然上人捏造的谎言》。

〔散心念佛〕法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）〔散心念佛〕边念佛边妄想。散心念佛的要害是做不到临终正念，因此不得往生。所以憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）法然就是“口念弥陀心散乱”之人。在《法然上人答明遍僧都》中有这样一段对话：

问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？

答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。

问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）

答：此法然亦力有所不及（法然说：心不散乱地念佛，我自己也做不到）。

（哈哈，法然连一心念佛都做不到，这个等次还要开宗立派！也算是今古奇观。）

答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。

僧都（明遍僧都）退出之后，上人（法然上人）与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！由此可见，法然上人的心总是散乱的。中国绝不会有这样的净土宗祖师，也从未有过这样无知的谬论）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。（这是将散心念佛合理化。）

〔根本不可能念念相续〕法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》）〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，亦即没有妄念地念佛。

〔完全不需要临终正念〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“所谓舍散心而往生，无有是理（否定临终正念）！”（《法然上人答明遍僧都》）

将法然上人的言行与《佛藏经·净法品》比照，法然即是佛严厉呵责的不净说法。仔细阅读《佛藏经》中末法时期的预言，对法然的本质会有更深刻地认识。佛最担忧的就是“法灭”往往不是因为外道摧毁，而是因为内部修行者降低戒律标准、曲解经意。而法然的言行和教法就是废除戒律、曲解经意，并且捏造人不可能不散心的谎言来否定佛法之根本——戒定慧。

〔佛藏经〕是由鸠摩罗什于姚秦弘始七年（405年）译出，旨在破除修行中的邪见与名利心。全经分为十品，核心阐释诸法实相、强调持戒必须基于“无生无相”的正见，并严厉诃责为名闻利养而进行不净说法的行为，是明鉴正邪的照妖镜。

〔曲解经意〕法然对净土三经（《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》）皆有曲解，例如曲解《无量寿经》中第十八愿、曲解《观无量寿佛经》五逆恶人往生和曲解《阿弥陀经》中的一心不乱。法然曲解《称赞净土佛摄受经》一例，详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》。

〔法然否定佛法之根本——戒定慧〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）这是否定“戒”。法然人不可能不散心的谎言否定“定”。因为“由定发慧”，既然无定，必然无慧。〔由定发慧〕心无杂念（定），如明镜般清澈，就能看清事物真相（慧）。

何谓“不净说法”？有比丘但悦人意，贵于名利，以利养故为人说法。

对于不净说法，佛在《佛藏经》中作了极其惊悚的定罪：“若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此！何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事。......是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”

法然的教法，从本质上说，就是巧妙地利用人们畏难畏苦又贪得的人性弱点，但悦人意（法然市场学），抽掉戒定慧，鼓吹“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，以广收徒众多获名利的骗局。

〔但悦人意〕这是法然市场学之精髓，能收割最多信众。“但悦人意”出自《佛藏经》。在经中，佛严厉呵责：“但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法。”

五、贼引众盲喻

“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：咄！人何以独住？答言：我有多伴入城乞食。诳人语言：汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼。答言：可尔。诳人将盲小离本处，尽夺其物。

诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：汝等得值大会施不？答言：不值。诳人语言：汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。”

舍利弗，过去世有五百盲人行路，到一大城，饥渴困乏以极，便令一盲人在城外看守行李，其余人入城乞索饮食。不久有一骗子，来到守物者面前说道：喂！你为什么独自一人在这里？守物者回答道：我有许多伙伴，他们进城乞食去了。骗子说道：你不知道吗？那里在大施衣食、璎珞、花香和各种杂物，随意可得。你要是想去，我就带你到那里。守物者回答道：好呀。骗子就将此盲人带离本处，然后将五百盲人留下的行李全都收走。

进城乞食的众盲人乞毕回来，骗子又对他们说道：你们遇见了大会施吗？他们回答道：没有。骗子说道：你们把乞得的东西放在这里，我带你们去大施会处。诸盲人都把东西留于一处，跟随骗子前去。骗子就将这五百盲人，带到一个大深坑边，而对他们说道：这里地面很平，有大施会，你们转身向东而行，就会得到布施的财物。盲人们按照骗子所说而行，全都堕坑而死，于是骗子将他们乞得的东西全都收走。

六、善导大师著作目录

一、《观经四帖疏》（四卷）：又称《观无量寿经疏》，是其最核心的著作，楷定古今对《观经》的异解，阐发散善与定善。

二、《观念法门》（一卷）：阐述如何正确观念、念佛及修行方法。

三、《法事赞》（二卷）：通过赞颂形式引导大众进行净土礼忏与修行。

四、《往生礼赞》（一卷）：规范净土信徒日常礼拜与往生发愿的仪轨。

五、《般舟赞》（一卷）：依据《般舟三昧经》宗旨所作的念佛赞偈。

六、《净业专杂二修》（一卷）：专讲怎样念佛往生：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。

〔净业专杂二修〕收录于《大藏经·乐邦文类》中。“乐邦”指极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师开示道：“善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某昆季书》）

七、《临终正念诀》（一卷）：阐明临终正念是往生之关键，教导行人在面对生死大限时，如何排除障碍、调伏心识、坚定临终正念以往生西方极乐世界。

〔临终正念诀〕又名《临终往生正念文》，收录于《大藏经·乐邦文类》中。

按：《净业专杂二修》和《临终正念诀》收录在《大藏经·乐邦文类》中（详见《“善导大师著作目录”议》），中国本愿法门慧净法师等人在编列“善导大师著作目录”时故意将《净业专杂二修》和《临终正念诀》抽掉，因为善导大师这两篇开示令法然上人原形毕露。只要将法然上人所言所行与阿弥陀佛再来的善导大师这两篇开示对照，是正是邪，一目了然。（详见《善导大师净业专杂二修》和《善导大师临终正念诀》）

〔原形毕露〕《净业专杂二修》专讲念念相续（不夹杂妄念地念佛），彻底破斥法然的散心念佛和人不可能不散心的谎言；《临终正念诀》专讲临终正念往生，彻底破斥法然的称名必生。

中国本愿法门慧净法师和净宗法师所编的《善导大师全集》也别有用心地抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》，说明他们对善导大师这两篇开示十分恐惧，因为文中专讲的“念念相续”和“临终正念”击中了本愿法门教理的要害！

七、善导大师核心教法

善导大师核心教法是：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》）。这也是净宗三印（详见《净宗三印》）。是往生西方极乐世界的金光大道，也是鉴别法然邪法的照妖镜。

本愿法门妄自以为，只要在善导大师著作中抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》，就可以否定“一心念佛、念念相续和临终正念”，例如中国本愿法门慧净法师和净宗法师所编的《善导大师全集》就是别有用心地抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》。殊不知，即便不引用《净业专杂二修》和《临终正念诀》，也一样能够归纳出善导大师核心教法“一心念佛、念念相续和临终正念”。

（一）一心念佛

（译文：不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。）

这段开示，是专讲怎样念佛，一心念佛是阿弥陀佛的本愿（顺彼佛愿故）。

〔一心〕不夹杂妄念之心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。〔一心念佛〕不夹杂妄念地称念阿弥陀佛之名号。

（二）念念相续

“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》）

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都要念念相续地念念佛。（详见《昼夜莫废》一文）

（三）临终正念

临终正念是往生的充分必要条件，是正法与谬论邪说的分水岭。凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生。

〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔相续〕念佛之念相继，不被妄念间断。

〔凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生〕例如，“称名必生”，“散心念佛亦必往生”，“只要有真信切愿，决定往生”等等，皆是背离临终正念，因此是谬论邪说，害你不得往生。

善导大师又开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》）

〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。

结语

阿弥陀佛再来的善导大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终十念相续，即是临终正念。怎么做到临终十念相续？念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废，令十念相续积习成性。怎么做到念念相续？一心念佛！

附录一：明惠上人批驳法然

与法然上人同时代（日本镰仓时代）的日本华严宗的中兴之祖明惠上人（高弁），一生严持戒律、精进禅修，极为重视佛陀教导的正法。

建历二年（1212年），明惠上人读到法然的核心著作《选择本愿念佛集》后，大为震惊与愤怒，因其教义严重动摇了佛教的根基，诱导信徒走向废弃道德、懈怠修行的极端，随即写下了着名的《摧邪轮》三卷（书名意为“摧毁邪恶的法轮”）。在写完《摧邪轮》后的第二年（1213年），明惠上人为了补充和深化自己的论点，又撰写了《摧邪轮庄严记》（一卷）。

在这两部著作中，他一共列举了法然学说中大小不一的十六种偏激或错误的见解，进行逐条批驳。

明惠上人极其精准地扣住“法然篡改善导大师‘正定业之文’的原文、阉割正定业心行”这一核心问题进行批判。

法然上人篡改成：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”

〔阉割正定业心行〕法然砍掉善导大师正定业之文中的“一心专念”和“念念不舍”。砍掉“一心专念”和“念念不舍”的散心念佛，哪里还是正定之业？！〔正定〕正确的禅定。身心清净而不散乱（没有妄念）叫做“正定”，八正道之一。

〔一心〕不夹杂妄念称之为一心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。

明惠的批判极其严厉而且直击要害，他从大乘佛教的根本教理出发对法然痛斥，主要集中在以下三个决定性的致命痛点：

明惠上人指出，善导大师的“正定之业”之所以成立，是因为有“一心专念”和“念念不舍”的心行高度投入，这是人之所以能与佛愿感应道交而往生西方极乐世界的关键。

1. 无心不成佛法：明惠在《摧邪轮》中极其严厉地斥责，如果照法然的说法，不需要“一心”，不需要“离妄念”，只要嘴巴发出声音（称名）就能必定生净土，那和“鹦鹉学舌、畜生鸣叫”有何区别？

2. 沦为机械巫术：他认为法然将具有深厚禅定与止观内涵的“正定业”，阉割成了毫无精神内涵的机械式动作，这完全是颠复了大乘佛教“心为法本”的根本原则。

这是明惠上人最着名的批判。大乘佛教（无论华严、天台还是禅宗）都视“发菩提心”（上求佛道，下化众生）为成佛与往生的根本前提。《无量寿经》、《观无量寿经》与阿弥陀佛本愿中，都强调要发菩提心。

1. 无菩提心即是魔业：法然为了推行“纯粹的他力”，主张凡夫不需要发菩提心，只要念佛即可。明惠对此极度愤怒，在《摧邪轮》中直指：抛弃菩提心的教法，根本不是佛法，而是魔说！

2. 斥为“大贼”：明惠痛斥法然割裂佛经、歪曲净土先贤（如善导大师）的真意，把成佛的种子（菩提心）从净土法门中连根拔除，这是断人慧命，因此在书中直接辱骂法然是“大贼、畜生、破法之人”。

3. “舍闭阁抛”是最大邪说：明惠痛批法然的“舍、闭、阁（古同“搁”，停止）、抛”是在“诽谤正法”、“毁灭佛法”，“断送众生慧命”，斥之为“最大邪说”！

〔舍、闭、阁、抛〕舍杂行、闭定散、阁圣道、抛诸行。法然的“舍闭阁抛”直接主张：除了念佛，其他一切佛法在末法时代都应废除。而念佛只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍。（按：法然邪说灭佛正法之三大特征：一、颠倒说法；二、教唆破戒行恶；三、诛灭异己。）

〔只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍〕法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）

针对法然自行提炼的“称名必得生，依佛本愿故”，明惠上人直接从文献学和戒律学进行了双重反击：

1. 伪造佛旨：明惠指出，阿弥陀佛第十八愿（本愿）原文清清楚楚写着要“至心信乐”，那是内心极其深刻的信仰与转变；而善导大师的注解也是在要求“念念不舍”的精进。法然私自把这些心理门槛全部抹去，谎称只要动动嘴皮子就是“依佛本愿”，这在明惠眼中是毫无根据的凭空捏造与谬解本愿。

2. 引发“造恶无畏”的灾难：明惠极其敏锐地预言了法然这种“称名必得生”带来的社会危害。既然不需要“一心”，不管有没有妄念、不管行持好坏都能往生，那么信徒就会产生依赖心理，甚至认为“反正称名就能往生，那我一边动坏心思、一边作恶，一边念佛就行了”。这直接导致了当时日本社会出现了许多打着念佛旗号却肆意破坏戒律、不修善法的极端“造恶无畏”信徒。

明惠上人痛斥“舍闭阁抛”之四字方针是最大邪说，“诽谤正法”、“毁灭佛法”、“断送众生慧命”，这是因为：“舍闭阁抛”废除诸宗诸行，唯存念佛一法。而法然所教的念佛之法，不仅不得往生，反堕恶道。这样一来，佛法就灭掉了。

〔废除诸宗诸行，唯存念佛一法〕详见《本愿法门诛灭异己》。〔法然所教的念佛之法〕只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍。法然上人说：“称名必得生”“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）

附录二：“造恶无畏”引发的灾难

法然上人提出“称名必得生”且“砍掉一心与念念不舍”的教理，并大肆鼓吹：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）在当时的日本社会引发了一场极其严重的信仰与道德危机。这场灾难在历史上被称为“本愿骄慢”或“造恶无畏”。

当时，这种教理被广大的底层民众、武士甚至盗贼听闻後，产生了极具毁灭性的社会後果。以下是当时“造恶无畏”灾难的情况：

一、伦理大塌方：“反正称名就能生，作恶又何妨？”

在传统佛教中，修行者必须“断恶行善”并保持内心清净（即善导大师要求的“一心”）。但法然的简化理论让大众得出了一个致命的逻辑推论：

1. 功过相抵的错觉：既然往生净土完全不需要行者的清净心（无妄念），也不需要任何戒律功德，唯一条件只是“口称佛名”；那麽，行者在生活中是行善还是作恶，对往生结果完全没有影响。

2. “本愿骄慢”的诞生：信徒开始产生一种依仗阿弥陀佛救度而肆无忌惮的心理。他们认为：“阿弥陀佛的慈悲那麽大，就是专门救度我们这种满身妄念和罪业的凡夫。我的罪业再大，也大不过弥陀的愿力，那我何必辛苦克制自己的慾望和恶念呢？”

二、社会乱象：戒律崩溃与肆意造恶

这种思想迅速在当时战乱不断、阶级矛盾尖锐的鎌仓时代蔓延，导致了以下具体的灾难性乱象：

1. 武士与盗贼的“免死金牌”：当时靠杀人为生的武士、打家劫舍的盗贼，纷纷将此视为精神寄托。他们在杀人、抢劫的同时，口中高喊“南无阿弥陀佛”，认为自己已经得到了往生的保证。这种“一边造杀业、一边喊佛号”的现象，让明惠上人等正统僧侣感到无比震惊与痛心。（请读者明鉴：这些杀人、抢劫的同时，口中高喊“南无阿弥陀佛”之凶手和盗贼，是往生极乐世界，还是堕入恶道深渊？）

2. 公然破坏戒律与伦理：许多念佛聚集地（时房）变成了藏污纳垢之所。部分激进的信徒公开宣称“持戒是信不过佛力的表现”，因而公然饮酒、食肉、邪淫，甚至轻视、辱骂其他修持戒律、建造寺庙、抄写佛经的传统僧侣，称他们为“杂修的愚人”。

三、法然上人的恐惧与“七个条制诫”

这场灾难并非不法之徒的凭空抹黑，而是法然上人亲自承认并试图全力挽救的宗门危机。

元久元年（1204年），比叡山延历寺因为不满念佛信徒在社会上作恶、破坏佛法，准备发兵消灭法然的教团。法然上人震惊不已，为了保命，率领190位核心弟子（包括後来的亲鸾）共同签署了着名的《七个条制诫》。这份文件字字句句都在控诉当时信徒的“造恶无畏”，其要点如下：

1.不谤余佛：诫免对天台、真言或其他佛教教理缺乏深入理解便去轻视、否定，甚至诽谤阿弥陀佛以外的其他诸佛菩萨。

2.不轻言争论：诫免无知之身却好与有智之人或持不同信仰者无谓争论。

3.不强求改信：诫免对修行其他法门的人强行劝其舍弃原有修行、恶言相向或轻视讥笑。

4.不放纵造恶：诫免宣称念佛门中无需戒行而放任饮酒、食肉、贪淫，或认为依靠弥陀本愿便无需畏惧作恶。

5.不自作主张：诫免宣扬圣教与师说中没有的个人臆断、无事生非引发僧团混乱。

6.不传授邪法：诫免不明正法之人盲目向他人宣说和教化邪法。

7.不伪托师说：严禁将不合正理的邪法私自伪托为法然或正道师范的说法。

四、历史的必然代价：建永法难与流放

尽管法然颁布了制诫，但火种已经点燃，底层信徒的狂热与放任已无法控制。1206年，法然的两位弟子（住莲、安乐）在京都趁後鸟羽上皇出巡之际，私自留宿宫女并为其剃度。这起宫廷丑闻彻底点燃了朝廷与正统佛教的怒火。

朝廷随即下令全面禁绝专修念佛，将住莲、安乐等四名弟子斩首示众，并将年近八旬的法然上人削去僧籍、流放到蛮荒的四国岛。这就是日本佛教史上着名的“建永法难”。

总结

当法然上人将善导大师原文中具备高度内心约束力的“一心”与“念念不舍”彻底砍掉，并将“称名必得生”推向极端时，他就亲手拆除了佛教的“道德与定力”系统。这使得净土法门在极短时间内虽然赢得了无数底层大众的疯狂追随（“但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法”之法然的市场学大获成功，一己名利竟让无数人陪葬！还被称颂“大慈悲”），但也迅速滑向了“造恶无畏”的深渊。这场灾难不仅让法然自己承受了流放之苦，更差点让日本净土宗在诞生之初就被视为“妖言惑众的邪教”而彻底灭绝。