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“如说修行”网上佛学院 法然上人反善导大师湛然
善导大师是阿弥陀佛再来，他的言教是圣言量。而法然上人自己做不到善导大师教导的一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》），却想开宗立派当祖师以谋取名闻利养，而且要最大范围的谋取名闻利养收割信众，于是利用人性恶劳、畏难、贪利的弱点，编造谎言（骗！），大肆鼓吹“称名必生，散心念佛，恶人正机，弘愿门”。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔弘愿门〕法然上人将净土法门分为弘愿门和要门。弘愿门是不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。（详见《法然上人捏造弘愿门》） 善导大师是阿弥陀佛再来，法然的门徒为了使法然的邪说合理化、权威化，不顾事实，大肆吹捧法然继承发扬善导大师，深得大师心髓，是大势至菩萨再来，现生证得念佛三昧。这些吹捧全都是骗人的谎言！法然连一心念佛都做不到（详见《法然上人答明遍僧都》），怎么可能证得念佛三昧？！而且法然鼓吹人不可能不散心（详见《法然上人答明遍僧都》），既然人不可能不散心，怎么可能证得念佛三昧？岂不自相矛盾！法然鼓吹人不可能不散心，与大势至菩萨“都摄六根，净念相继”（《大势至菩萨念佛圆通章》）的教导针锋相对，怎么可能是大势至菩萨再来？！而且，法然所鼓吹的人不可能不散心完全否定了佛在《称赞净土佛摄受经》中教导的系念不乱！法然鼓吹人不可能不散心是与六度中的“禅定”针锋相对。佛言：“纵此心者，丧人善事，制之一处（令心不散乱），无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”（《佛遗教经》）法然却鼓吹人不可能不散心，与佛之教诲针锋相对！ 〔六度〕布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 戒定慧三学是佛教修行的核心纲领与原则，而法然鼓吹人不可能不散心，是与三学中的定针锋相对。法然不仅否定三学中之定，还鼓吹不用持戒，完全悖逆佛法！ 〔戒定慧三学〕又称三无漏学，戒定慧三者的关系是：由戒生定，因定发慧。 法然上人传记却鼓吹不可能不散心的法然（简称散心法然）智慧第一。请问：慧由定生，散心法然没有一点定，智慧从何而来？ 证道圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而六道轮回）。”（《安乐集》）散心法然不仅做不到摄心，而且还鼓吹人不可能摄心（人不可能不散心），这样的人连一般智者都算不上，哪里是什么智慧第一？！ 〔临终正念〕临命终时唯有念佛之念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 而且法然曲解《称赞净土佛摄受经》（详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》），既然他曲解《称赞净土佛摄受经》，要么是读不懂《称赞净土佛摄受经》，要么是别有用心。读不懂《称赞净土佛摄受经》的法然怎说得上是智慧第一？！若说是别有用心，那么身为比丘的法然明知故犯地犯大妄语罪，这样的人怎么能说是智慧第一？而且，智慧第一的人怎么可能连起码的事实都不顾，说出人不可能不散心这等荒唐可笑的胡话？所以法然上人传记上的赞美词全都是瞎编的！ 法然还大肆鼓吹凡夫不能修行，与佛在《称赞净土佛摄受经》中再三再四谆谆教导的“如说修行”针锋相对，完全悖逆佛的教导！ 在《称赞净土佛摄受经》中， 佛言：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 佛言：“如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。” 佛言：“如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子。若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。” 佛言：“于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人，甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”
法然自己无能，不能持戒、不能摄心、对于修行畏苦畏难，又想当祖师骗取名利，于是悖逆佛法，大肆鼓吹不用持戒，人不可能不散心，凡夫不能修行，只须念一句佛号就能往生。 〔不能摄心〕《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》记载：“问（明遍僧都问）：‘如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？’答（法然上人答）：‘唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。’问：‘亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）’答：‘此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。’问：‘然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？）’答：‘应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。’” 【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与阿弥陀佛再来的善导大师教导（一心念佛、念念相续和临终正念）对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。】 〔只须念一句佛号就能往生〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）
中国本愿法门（冒牌“净土宗”）完全依止法然上人，奉为宗祖。为了蒙蔽信众，他们到处鼓吹：法然上人依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创净土宗，得到善导大师的心髓。其创始人慧净法师说：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了净土宗，法然上人得到善导大师的心髓。”（《念佛安心法语》） 〔宗祖〕开创一宗之祖師。 事实上，法然上人是针锋相对彻头彻尾地反善导大师。 一、与正定业文针锋相对对于弥陀本愿，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘（心不向外杂七杂八地攀缘），得正念故（而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。”《净业专杂二修》） 善导大师这段开示，专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师极为赞叹：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） 在此开示中，阿弥陀佛再来的善导大师明确指出：“相续即生”是弥陀本愿。 因此，善导大师又开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》）这段开示非常有名，称之为“正定业之文”。 〔一心〕没有妄念称之为一心。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”，八正道之一。〔业〕身口意之造作。 由此可知，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛本愿的缘故。 对于善导大师这段开示，法然上人针锋相对地否定：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 意思是：称念佛名便是正定之业，以此来否定善导大师所开示的“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业。”并且将弥陀本愿由相续即生篡改成称名必生。 法然这段话在本愿法门中非常有名，称之为“四句偈”，是本愿法门的总纲要。中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师说道：“这四句偈，可以讲是我们净土门的总纲要。”（《‘念佛安心法语’讲解（视频）》）本愿法门大肆鼓吹的“称名必生”即是由此而来。 按：法然上人的四句偈，砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。
法然上人的种种谬论邪说，其特征是：没有经论、圣言量的依据；即便引用经论、圣言量，也都是断章取义、歪曲、篡改，读者只须将其所引用的经论、圣言量之文句与上下文或者全文加以对照解析，即可破斥，详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》、《法然上人失足处》。其实也不奇怪，既是谬论邪说，自然悖逆经论、圣言量，不会有经论、圣言量依据；即便勉强引用经论、圣言量来自圆其说，也只能是断章取义、歪曲、篡改。 法然上人自己做不到一心念佛，自然不能遵从善导大师的净土教法（一心念佛、念念相续和临终正念往生），又想开宗立派当祖师，而且要尽可能地广招信徒以获取最大名闻利养，于是利用人性恶劳畏难贪利的弱点，大肆鼓吹：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）大肆鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。
问：据说：法然上人早年遍学各大宗派，最终在阅读善导大师的《观经四帖疏》时，深受启发并认定其为真实教言。他以善导大师的“正定业”（专称弥陀佛名）为核心，创立了日本净土宗，被尊奉为善导大师的嫡传。 答：由上文可知，法然是篡改善导大师的“正定业之文”为“四句偈”创立了日本净土宗，他不仅不是善导大师的嫡传，而且是叛徒！ 二、与相续即生针锋相对善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（《净业专杂二修》） 善导大师开示道：相续即生。法然上人鼓吹：称名必生，并且说念念相续根本不可能。 法然针锋相对地说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕有散乱心的众生所住的地方，即欲界。 中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》） 三、与净宗三印针锋相对净宗三印（一心念佛印、念念相续印和临终正念印），是善导大师净土教法之精髓。（关于净宗三印，详见《净宗三印》一文） 对于一心念佛印，法然上人针锋相对地鼓吹：散心念佛。 法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 对于念念相续印，法然上人鼓吹：念念相续根本不可能。 法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》） 对于临终正念印，法然上人鼓吹：完全不需要临终正念，称名必生。 法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（只要念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》） 法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 法然说：“所谓舍散心而往生，无有是理（否定临终正念）！”（《法然上人答明遍僧都》）
问：怎样能够做到一心念佛，念念相续，以保证临终正念往生？ 答：详见《净宗参究念佛》。
四、正邪分水岭净宗正法与邪说之分水岭，如下表所示：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界（详见《相续即生》）。 〔一心念佛、念念相续、临终正念〕详见《善导大师净土教法》、《净宗三印》和《善导流》。 〔称名必生〕只要念佛，哪怕只念过一句佛号，也能够往生西方极乐世界。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》）对于“称名必生”的批驳，详见《称名必生吗？》和《称名必生是法然上人捏造的谎言》。 〔散心念佛〕法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）〔散心念佛〕边念佛边妄想。散心念佛的要害是做不到临终正念，因此不得往生。所以憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）法然就是“口念弥陀心散乱”之人。在《法然上人答明遍僧都》中有这样一段对话： 问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？ 答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。 问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？） 答：此法然亦力有所不及（法然说：心不散乱地念佛，我自己也做不到）。 （哈哈，法然连一心念佛都做不到，这个等次还要开宗立派！也算是今古奇观。） 问：然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？） 答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。 ...... 僧都（明遍僧都）退出之后，上人（法然上人）与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！由此可见，法然上人的心总是散乱的。中国绝不会有这样的净土宗祖师，也从未有过这样无知的谬论）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。（这是将散心念佛合理化。） 〔根本不可能念念相续〕法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》）〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，亦即没有妄念地念佛。 〔完全不需要临终正念〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“所谓舍散心而往生，无有是理（否定临终正念）！”（《法然上人答明遍僧都》）
将法然上人的言行与《佛藏经》对照，法然即是佛严厉呵斥的破戒比丘不净说法。仔细阅读《佛藏经》，对法然的本质会有更深刻地认识。 〔佛藏经〕《佛藏经》是由鸠摩罗什于姚秦弘始七年（405年）译出，旨在破除修行中的邪见与名利心。全经分为十品，核心阐释诸法实相、强调持戒必须基于“无生无相”的正见，并严厉诃责为名闻利养而进行不净说法的行为，是明鉴正邪的照妖镜。
《佛藏经》内容提要（录自蕅益大师《阅藏知津》）： 诸法实相品第一：为舍利弗说画空等十喻，喻如来说一切法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。 念佛品第二：明无有分别，无取无舍，是真念佛。 念法品第三、念僧品第四、净戒品第五：明破戒比丘，成就十忧恼箭，必堕恶道。 净法品第六：明迦叶佛预记释迦佛法中多受供养，故法当疾灭，譬如诸盲为贼所诳，堕于深坑。 往古品第七：明大庄严佛灭后，众分五部，一解正法者，即今满慈子（富楼那），四说邪法者，久堕地狱，今出为调达（提婆达多）等。 净见品第八：明释迦曾于过去历侍多佛，以有所得故，不获受记，至锭光佛时，悟无生忍，乃得受记。 了戒品第九：明三种人不喜闻此经：一、破戒；二、增上慢；三、不净说法，及贪著我者。次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁虑四事（衣服、饮食、卧具、汤药），但当一心办道。 嘱累品第十：具明末世不如法事，并嘱累竟。魔王忧恼啼哭，以佛预为之防，不能破正法故。佛更说偈，以结前义。 五、贼引众盲喻（原文录自《佛藏经·净法品第六》）
原文： “舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：咄！人何以独住？答言：我有多伴入城乞食。诳人语言：汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼。答言：可尔。诳人将盲小离本处，尽夺其物。 诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：汝等得值大会施不？答言：不值。诳人语言：汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。” 译文： 舍利弗，过去世有五百盲人行路，到一大城，饥渴困乏以极，便令一盲人在城外看守行李，其余人入城乞索饮食。不久有一骗子，来到守物者面前说道：喂！你为什么独自一人在这里？守物者回答道：我有许多伙伴，他们进城乞食去了。骗子说道：你不知道吗？那里在大施衣食、璎珞、花香和各种杂物，随意可得。你要是想去，我就带你到那里。守物者回答道：好呀。骗子就将此盲人带离本处，然后将五百盲人留下的行李全都收走。 进城乞食的众盲人乞毕回来，骗子又对他们说道：你们遇见了大会施吗？他们回答道：没有。骗子说道：你们把乞得的东西放在这里，我带你们去大施会处。诸盲人都把东西留于一处，跟随骗子前去。骗子就将这五百盲人，带到一个大深坑边，而对他们说道：这里地面很平，有大施会，你们转身向东而行，就会得到布施的财物。盲人们按照骗子所说而行，全都堕坑而死，于是骗子将他们乞得的东西全都收走。
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