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“如说修行”网上佛学院 法然上人反善导大师湛然
中国本愿法门（冒牌“净土宗”）完全依止法然上人，奉为宗祖。为了蒙蔽信众，他们到处鼓吹：法然上人依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创净土宗，得到善导大师的心髓。其创始人慧净法师说：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了净土宗，法然上人得到善导大师的心髓。”（《念佛安心法语》） 〔宗祖〕开创一宗之祖師。 事实上，法然上人是针锋相对，彻头彻尾地反善导大师。 一、与正定业之文唱对台戏对于弥陀本愿，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘（心不向外杂七杂八地攀缘），得正念故（而得正念相继的缘故）；与佛本愿相应故（与阿弥陀佛本愿相应的缘故）；不违教故；顺佛语故。”（《净业专杂二修》） 善导大师这段开示，专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师极为赞叹：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） 在此开示中，阿弥陀佛再来的善导大师明确指出：“相续即生”是弥陀本愿。 因此，善导大师又开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》）这段开示非常有名，称之为“正定业之文”。 〔一心〕没有妄念称之为一心。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”，八正道之一。〔业〕身口意之造作。 由此可知，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛本愿的缘故。 对于善导大师这段开示，法然上人针锋相对地否定：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 意思是：称念佛名便是正定之业，以此来否定善导大师所开示的“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业。”并且将弥陀本愿由相续即生篡改成称名必生。 法然这段话在本愿法门中非常有名，称之为“四句偈”，是本愿法门的总纲要。中国本愿法门 （冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师说道：“这四句偈，可以讲是我们净土门的总纲要。”（《‘念佛安心法语’讲解（视频）》）本愿法门大肆鼓吹的“称名必生”即是由此而来。 按：法然上人的四句偈，砍掉“一心”和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，哪来的正定？而且又凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。
二、与相续即生唱对台戏善导大师开示道：“相续即生（临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即得往生西方极乐世界）。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（《净业专杂二修》） 善导大师开示道：相续即生。法然上人鼓吹：称名必生，并且说念念相续根本不可能。 法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕有散乱心的众生所住的地方，即欲界。 中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的“永久导师”净宗法师在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》） 三、与净宗三印唱对台戏净宗三印（一心念佛印、念念相续印和临终正念印），是善导大师净土教法之精髓。（关于净宗三印，详见《净宗三印》一文） 对于一心念佛印，法然上人鼓吹：散心念佛。 法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 对于念念相续印，法然上人鼓吹：念念相续根本不可能。 法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》） 对于临终正念印，法然上人鼓吹：完全不需要临终正念，称名必生。 法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（只要念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》） 法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。
问：怎样能够做到一心念佛，念念相续，以保证临终正念往生？ 答：详见《净宗参究念佛》。
四、正邪分水岭净宗正法与邪说之分水岭，如下表所示：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界（详见《相续即生》）。 〔一心念佛、念念相续、临终正念〕详见《善导大师净土教法》、《净宗三印》和《善导流》。 〔称名必生〕只要念佛，哪怕只念过一句佛号，也能够往生西方极乐世界。法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 〔散心念佛〕法然说：“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）〔散心念佛〕口念弥陀心散乱。憨山大师开示道：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）法然就是“口念弥陀心散乱”之人。在《法然上人答明遍僧都》中有这样一段对话： 问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？ 答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。 问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？） 答：此法然亦力有所不及（法然说：心不散乱地念佛，我自己也做不到）。 （哈哈，法然连一心念佛都做不到，这个等次还要开宗立派！也算是今古奇观。） 问：然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？） 答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。 〔根本不可能念念相续〕法然说：“生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻（人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没有这个道理）！”（《法然上人答明遍僧都》）〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，亦即没有妄念地念佛。 〔完全不需要临终正念〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）
参考阅读：
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