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“如说修行”网上佛学院 佛藏经·净法品注湛然 注
在这一品中，世尊开示什么是不净说法，以及不净说法之可怖。 〔可怖〕造罪之巨大（因），遭报之惨烈（果）。
【佛告舍利弗：昔迦叶佛豫（同“预”）记我言，释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。】 佛对舍利弗道：昔日迦叶佛在预言我的时候，说道：释迦牟尼佛由于多受供养的缘故，法当疾灭。舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。 〔迦叶佛〕释迦牟尼佛之前一尊佛，七佛之一。【七佛】我们现今所在的大劫（贤劫）已有七佛出世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 【舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是，舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣，受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。如是痴人贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓恶人。如是比丘，为利养故舍上佛道，随所乐者即成其事。】 舍利弗，譬如贫人得到大宝藏，心则大乐。如是，舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣（在家人），受到他们的供养，渐渐亲昵而为他们作使（迎合他们），心便欢喜这些供养而以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。如是痴人心甘情愿地为了世间的名利和世间的欲乐而作奴仆。人们若见这些比丘有多人供养，心便以为是已得阿罗汉者，而见到少有人供养的比丘便以为是恶人。这些贪图世利世乐的比丘，为了获得多人供养的缘故，舍弃上乘佛道，而随白衣之喜好来讲经说法。 〔而与执事〕律制比丘，不得为白衣作使，应以法化，清净自活。 【舍利弗，如来于今为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒，不作大贼受他供养。舍利弗，若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐，若说布施，若说持戒，若说忍辱，若说精进，若说禅定，若说智慧，若说如是厌畏经法,心皆喜乐。】 舍利弗，如来现在为这些痴人说此经（佛藏经）。为什么呢？破戒比丘闻说此经，则生悔心，恢复持戒，不作大贼受他们的供养。舍利弗，若有比丘得闻此经，心不清净，不喜不乐，是则名为弊恶比丘。为什么呢？舍利弗，净戒比丘听闻此经无法不乐（因为深体世尊拯救他们之苦心，感佛慈悲，感佛大恩），无论说布施，说持戒，说忍辱，说精进，说禅定，说智慧，还是说如是令弊恶比丘厌畏之经法，他们心中都十分喜乐。 【舍利弗，有三种人，闻说是经心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。】 舍利弗，有三种人，闻说此经（佛藏经）心则忧恼。哪三种人呢？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。还有三种人闻说如此经心则忧恼。哪三种人呢？一者、有人见之人，二者、有命见之人，三者、有我见之人。 〔增上慢〕修行者未真正证得殊胜的佛法或圣果，却误以为自己已经证得，从而生起骄傲自大的傲慢心理。 【舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐（同“稳”），汝等一心听受我语，常求善利，心勿放逸。】 舍利弗，我现在清楚明白地告诉你，应当作好的善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安稳，你们要一心听受我语，常求善利，心勿放逸。 【舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时出诸经中相违过失；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。】 舍利弗，不净说法者，有五种过失。哪五种呢？一者、自言尽知佛法 ；二者、说佛经时举出诸经中矛盾之过失（佛以俗、真二谛说法，不净说法者只知取相，不会其义，竟谓经文矛盾）；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以所知妄自批评经法错误；五者、以利养之故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。 〔二谛〕俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。《智度论》云：“佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。” 【复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说。但以经中相违语义，互相是非，不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。】 复次，舍利弗，说法比丘处在大众中，信乐佛法者为他敷设高座，他却舍佛之正法而说外道以文辞严饰之谬论。我经久远劫勤苦求得的法宝，此恶人舍弃不说。但以经中相违的语义，加以指谪，不遵循正法，于圣法中骄傲自大，为求利养随意而说。 〔严饰文辞〕外道邪说不敢把自己的道理朴素清晰、直截了当地陈述出来，总是煞费心机、转弯抹角地用富丽堂皇的文辞来装扮，俗语称之为“弯弯绕”，以达到不可告人的目的。 【舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义，若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。】 舍利弗，此比丘说法夹杂外道义理，座中若有善比丘勤求道者，应当离去。为什么呢？舍利弗，相信佛法之白衣为说法者敷设高座，说法者就不应当演说外道语义，现在他为了追求名闻利养，迎合信众随意而说，勤求道者若不离去则不是善比丘，也不是随佛之教者。 【舍利弗，说法甚难。如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子非佛弟子，是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。】 舍利弗，演说正法甚难。如是随意而说者，我说此人是外道尼犍的弟子而不是佛弟子，此说法者命终之后，当生尼犍子道。什么是尼犍子道呢？邪见道是尼犍子道。什么是邪见道呢？就是地狱道、畜生道和饿鬼道。 〔尼犍子〕六大外道之一，亦常作为为外道出家之总名。 【何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空、无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。】 为什么呢？舍利弗，自未证法而踞高座说法，自不知法而教人以法者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空、无所有法，心欢喜者，当知这些人真正是我的弟子。 〔第一义空〕《大般涅槃经》中，佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。〔无所有法〕本经（《佛藏经》）云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”这是说，一切法的实际情形（诸法实相）是什么也没有。 【舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所，语言：咄！人何以独住？答言：我有多伴入城乞食。诳人语言：汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼。答言：可尔。诳人将盲小离本处，尽夺其物。】 舍利弗，过去世有五百盲人行路，到一大城，饥渴困乏以极，便令一盲人在城外看守行李，其余人入城乞索饮食。不久有一骗子，来到守物者面前说道：喂！你为什么独自一人在这里？守物者回答道：我有许多伙伴，他们进城乞食去了。骗子说道：你不知道吗？那里在大施衣食、璎珞、花香和各种杂物，随意可得。你要是想去，我就带你到那里。守物者回答道：好呀。骗子就将此盲人带离本处，尽夺其物。 【诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：汝等得值大会施不？答言：不值。诳人语言：汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。】 进城乞食的众盲人乞得而还，骗子又对他们说道：你们遇见了大会施吗？他们回答道：没有。骗子说道：你们把乞得的东西放在这里，我带你们去大施会处。诸盲人都把东西留于一处，跟随骗子前去。骗子就将这五百盲人，带到一个大深坑边，而对他们说道：这里地面很平，有大施会，你们转身向东而行，就会得到布施的财物。盲人们按照骗子所说而行，全都堕坑而死。 【舍利弗，当来比丘好读外经，当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘，若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好，是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。】 舍利弗，未来的比丘好读外道经书，说法时以美丽的文辞来掩盖装饰，令众欢乐。恶魔那时就帮助他迷惑众人，而障碍善法的弘扬。若有贪著音声、语言、巧饰文辞，并且好读外道经书的听众，恶魔都迷惑他们，令其深信不疑（安稳）。若有比丘真修佛法者说法，恶魔就使大众对他心生疑惑，而不再供养他。或有比丘，若二人，若三人，已读佛经，恶魔便诱使他们去追求外道经法，赞言善好。这些人为恶魔所惑，覆障慧眼，深贪利养而去阅读种种外道经书，就如像群盲为骗子所欺，堕深坑而死。 【舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑，我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。】 舍利弗，被骗的生盲们即是那些舍佛无上道而去追求外道经书的比丘们。骗子是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，就如同群盲舍弃所得之物，妄图得大施而堕深坑，我诸弟子亦复如是，舍弃粗衣食而追逐大施，求好供养，以世间名闻利养之故失掉大智慧，而堕阿鼻地狱深坑。 〔生盲〕生而即盲之人。 【复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失。余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏，恐人难我；二、内怀忧怖；而外为他说；三、是凡夫无有真智；四、所说不净，但有言辞；五、言无次第，处处抄撮。是故在众，心怀恐怖。】 复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜之意趣，自不善解，而为他人妄说，是人现世得五种过失。余人不知，唯得天眼之比丘，以及诸天子所知。哪五种过失呢？一、说法时心怀怖畏，恐人非难驳斥；二、内怀忧怖而外为他人说（自己并不懂得佛法而要宣说佛法，心中惶恐）；三、是凡夫而没有真正的智慧；四、所说不净（所说的不是真理），而是在花言巧语上下功夫；五、言无次第，东拉西扯（因为自己没有融会贯通）。因此在众时，心怀恐怖。 〔不知如来随宜意趣〕世尊随顺机宜而说二乘、三乘，这是权说，实说为一佛乘。《法华经·方便品第二》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，余二则非真。”〔权实〕适宜于一时的教法叫做“权”，究竟而不变的教法叫做“实”。〔无二亦无三，除佛方便说〕没有二乘也没有三乘。二乘和三乘是佛方便之说。〔二乘〕声闻乘和缘觉乘。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。 【如是凡夫无有智慧，心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说，是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知诸法，而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎，不得正道。是事一切比丘不知，诸天不知，唯我乃知。】 如是凡夫没有智慧，心中也没有决定的信解，但以憍慢、逐利等微小因缘而追求名闻，疑悔在心而为人说法。这些人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴之毒箭。为什么呢？舍利弗，这些人不能决定地了知诸法，而为他人说，说时自己心中不喜乐，即便稍有所乐，也很快会失去。舍利弗，我知不净说法有此过咎，不得正道。此事一切比丘不知，诸天子不知，唯我乃知。 【复有不净说法。比丘不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言：有我、有人、有众生、有寿命。即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天、世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法，我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。】 复有不净说法。比丘不解如来随顺机宜所说，而凭己意为他人妄说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而此人自以论辞说言：有我、有人、有众生、有寿命。此即为谤佛、谤法、谤僧。此谤三宝罪之可怖，诸天、世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法，我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。 〔无我、无人、无众生、无寿命〕我、他人、众生和寿命，统统都是都是幻象，根本就不存在。 【舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事。舍利弗，于意云何，阎浮提众生宁为多不？甚多，世尊。舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？甚多，世尊。如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。】 舍利弗，我今用譬喻为你解说，不净说法谤三宝罪之可怖：若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就此危险恶事。舍利弗，你认为怎么样，阎浮提众生难道不是很多吗？舍利弗回答道：甚多，世尊。世尊说道：舍利弗，若有恶人把阎浮提所有众生全都杀死，此人所得之罪难道不是很多吗？舍利弗回答道：甚多，世尊。世尊说道：如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。 〔此人成就几不善事〕这里“几”，是“危险”的意思。《墨子》云：“本不固者末必几。”〔阎浮提〕又称南赡部洲，汉译“胜金洲”，即是我们所居之娑婆世界，也称南阎浮提。 【何以故？是人不净说法破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭，无有性相，自相皆空。】 为什么呢？因为如是痴人不净说法破无上佛道，亦谤过去、未来、现在诸佛。为什么呢？舍利弗，过去诸佛，都说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛，也都说一切法毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，现在十方恒河沙世界诸佛，也都说一切法毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭，无有性相，自相皆空。 【如来但为断诸忆想、分别故说，而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见，凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者，如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭，而不分别。是法所寂灭处，亦不分别，亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。】 如来但为众生断诸忆想、分别的缘故而说，而诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有分别。舍利弗，怎样为分别呢？所谓分别者，有我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见，凡夫成就如是诸分别。若人无有如是分别，就能够完全了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者，如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃，不念涅槃，不言‘我能念涅槃，以法得寂灭’，而不分别。是法所寂灭处，亦不分别，亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。 〔断见〕妄执五蕴身心死后一切皆灭。〔常见〕妄执此五蕴身心今世虽灭，来世复生，相续不断，常住不灭。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。 《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。” 【舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何，若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法、此是圣道，如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。】 舍利弗，甚么是顺忍相呢？所谓无相是顺忍相。舍利弗，你认为怎么样，若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别、无此无彼。而那些痴人在大众中演说邪见，自以忆想分别来教人，说这是佛法、这是圣道，如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。 【舍利弗，怨虽夺命，但失一身。如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛，相续不断。以贪著故，往来五道，无善迳路，生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。】 舍利弗，怨贼夺命，仅失一身。如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人愚痴的黑暗盖覆了佛性（菩提本心），贪著屡屡炽盛，相续不断。以贪著故，往来五道，而无善道（人道、天道）路径，生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去、未来、现在诸佛。 〔五道〕一、地狱道，二、饿鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。 【舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。】 舍利弗，置此夺去阎浮提所有众生的性命不说，若是有人夺去三千大千世界所有众生的性命，不净说法之罪比这还多。（前面讲不净说法之罪多于杀死阎浮提所有的众生，这里更进一步讲不净说法之罪多于杀死三千大千世界所有的众生，喻明不净说法之可怖！）为什么不净说法会有这样严重的罪行呢？因为这些不净说法之人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚而不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以此因缘堕大地狱。他们教许多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。 〔但能作缚不能令解〕只会令众生系缚在烦恼和生死轮回中，不能使他们出离烦恼和生死轮回。〔以邪见事〕以邪恶悖逆的观点来看待事物。 【舍利弗，我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。】 舍利弗，有我见、人见、众生见者，多堕于邪见；而断灭了我见、人见、众生见者，都很快得道。为什么呢？因为断灭了我见、人见、众生见者，易舍（离相而不著相）的缘故。是故当知，如是痴人宁肯用利刀割断自己的舌头，也不应在大众中不净说法。
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