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“如说修行”网上佛学院 法然之谬湛然
一己名利，竟让无数人陪葬！ 佛言：“是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”
前言 前言中国本愿法门（冒牌“净土宗”）的创始人慧净法师编译了《法然上人文钞》，翻译了《法然上人全集》，并以法然上人的净土理论作为中国本愿法门的指导思想。慧净法师又从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《法然上人念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想 的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆鼓吹和宣讲《法然上人念佛安心法语》，有许许多多文章、讲话和视频。法然上人的净土教法，详见《法然上人净土教法》一文。 慧净法师在《念佛安心法语》中，开篇就说道：“（法然上人）依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗（日本本愿法门），法然上人得到善导大师的心髓。”净宗法师在《“念佛安心法语”讲解》中说：“法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。......这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。” 〔冒牌“净土宗”〕慧净法师依照法然上人的净土教法建立了中国本愿法门，后来鉴于“本愿法门”这一名声被批臭，不敢再公开使用，就换成“依止善导大师”、“弘扬善导大师的净土思想”、“弘扬善导大师念佛法门”，以“善导流法门”自居，现在又公然打出“中国净土宗”的旗号，鱼目混珠，欺骗学佛人以为他们就是净土宗。（详见《中国本愿法门是附佛外道》） 〔以为他们就是净土宗〕以慧净法师和净宗法师为首的中国本愿法门及其下属的团体和网站，现在都用“净土宗”来命名，例如：净土宗、净土宗协会、净土宗弘愿寺、净土宗_净土宗门户_全球净土宗门户网站、净土宗祖庭等等（见下图），鱼目混珠以吸引信众，骗取供养 （详见《冒牌“净土宗”》）。
中国本愿法门的永久导师净宗法师在大陆大力鼓吹本愿法门，遍及大陆各省，建寺庙，布网点，四处散发有关日本净土真宗本愿法门的宣传材料，对本愿法门极力推崇和赞美，已经到了无以复加的程度。他们认为，中国佛教应该学习日本，尤其是要学习本愿法门，并认为这是中国佛教振兴的唯一希望所在。 他们叫嚣中国净土宗这座大厦腐朽了，必须“换柱子”，立“三国七祖”为传承，这是要立法然上人为中国净土宗的实际宗祖，妄图以其本愿法门来取代千百年来的正统净土宗，以法然上人的净土思想来一统中国净土宗。（详见《“纯粹的净土宗”——净宗法师专访（原版视频）》） 〔三国七祖〕印度的龙树菩萨、天亲菩萨和中国的昙鸾大师、道绰禅师、善导大师以及日本的源信僧都、法然上人，这是日本本愿法门所崇奉的传承。〔纯粹的净土宗〕中国本愿法门自诩是纯粹净土宗，而且要以纯粹净土宗取代混杂净土宗（指中国传统净土宗）。 〔混杂净土宗〕中国本愿法门对传统净土宗的贬称。实际上，这是在中国佛教历史上，流传极广的修行框架。在此框架下，净土宗的实践与佛教其他宗派（尤其是禅宗、天台宗和华严宗）的教理以及禅定技巧融合在一起。这是诸宗融合的光辉成就，圆融博大，贯穿了佛教最核心的“戒、定、慧”三学（而法然上人之传承就是彻底抛弃了佛教最核心的“戒、定、慧”三学，劝懒劝恶）。阿弥陀佛再来的永明大师就是其中最璀璨的明星，倡导禅净双修。永明大师开示道：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖 。”（《四料简》） 〔这是要立法然上人为中国净土宗的实际宗祖〕中国本愿法门的逻辑是：法然上人才是阿弥陀佛再来的善导大师原汁原味真传，必须以纯粹净土宗（中国本愿法门）取代混杂净土宗（中国传统净土宗），以善导大师-法然上人传承取代十三祖传承。〔法然上人才是阿弥陀佛再来的善导大师原汁原味真传〕事实上，法然上人不仅不是善导大师真传，其净土思想完全悖逆善导大师的教导，针锋相对彻头彻尾地反善导大师。（详见《法然上人反善导大师》） 〔善导大师-法然上人传承〕他们宣称：“善导大师是净土宗开宗祖师，善导大师的净土思想是最纯正的净土思想，是净土宗之正脉、标准，而法然上人是善导大师原汁原味真传。必须以善导大师-法然上人传承作为中国净土宗之传承，建立纯粹的净土宗。”中国本愿法门所说的“善导大师-法然上人传承”，实际上是以法然上人的净土思想为传承。他们口口声声说依止善导大师，实际上是以法然的净土思想来曲解善导大师的开示和教法。只要将他们所宣扬的善导大师净土思想与《善导流》与《法然上人反善导大师》对照，就会发现他们是如何作假，以善导大师为幌子来贩卖法然之邪说。 并且通过“三重废立”和“要弘废立”来诛灭异己，废除净土宗之外的各宗（禅宗、天台宗、法相宗等等），在净土宗内又废除要门（本愿法门之外的）令整个佛教唯存净土宗，而净土宗内唯存本愿法门。也就是说，整个佛教只有唯独一个奉行“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，而且戒律全废、僧团不存（僧人娶妻食肉）、教唆为恶、都不修行的本愿法门！（详见《本愿法门诛灭异己》） 〔在净土宗内废除要门〕本愿法门以弘愿门自居（净宗法师将他新建的本愿法门寺院取名为弘愿寺），净土宗内非本愿法门者，统统扣上要门的大帽子加以灭除。关于弘愿门与要门，详见《法然上人捏造弘愿门》一文。
法然是日本的历史人物，于我何干？然而，令人忧心的是：中国本愿法门慧净法师、净宗法师等人大量翻译、宣讲法然的著作、传播法然净土思想，大肆吹捧法然上人，说法然才是善导大师的真正传人，叫嚣中国净土宗已经腐朽，必须“换柱子”，也就是要以三国七祖来取代中国净土宗十三祖传承，实际上是奉法然上人为中国净土宗宗主；而且法然那些劝懒劝恶的极端言论对我国佛门和社会，起着十分负面的影响（人学好难，学坏易；持戒难，破戒易；勤奋难，懒惰易；行善难，作恶易），岂能任其泛滥。否则，对于法然之谬论邪说，只会嗤之以鼻，不屑一顾，哪里还花费精力时间来考证、批驳？更何况在考证、批驳之时，是带着厌恶、无奈而又不得已的心情来做。 〔起着十分负面的影响〕例如，法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）这是说：最坏的恶人，只要平时散心念一句佛号，便得往生。法然的教法，竟然让一句佛号成了破戒作恶的保护伞！既然最坏的恶人都只要散心念一句佛号，便得往生西方极乐世界，哪里还须要持戒、断恶、行善和修行？哪里还惧怕作恶受报？所以中国本愿法门大肆鼓吹；“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”——教唆懒，教唆恶！ 〔无类之恶人〕无与类比之恶人，即恶到极致之人。〔散心念一句佛号〕因为法然已经说了人不可能不散心，又说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没这个道理）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）所以，法然所说的念佛，全是散心念佛。〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：“善人尚能往生，何况恶人哉！”（见《慧净法师：恶人正机》） 真相：法然的教法，绝不是往生的捷径，而是堕入恶道深渊的传送带！
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
现将中国本愿法门奉为宗祖的法然上人之教理，剖析如下。 法然上人有几条“名言”，是本愿法门的心髓： 法然说：人不可能不散心。（见《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》） 法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》） 法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’，甚至不用自己念），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 法然说：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》) 法然说：“常念佛故，佛必来迎。”（《法然上人全集》） 法然上人将净土法门判为“要门”与“弘愿门”。
这些“名言”的核心思想是：无论再坏的恶人，甚至造五逆重罪，只须散心念过一句佛号，甚至听到一句佛号，便得往生西方极乐世界。 〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 于是，大肆鼓吹：“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。” 〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：“善人尚能往生，何况恶人哉！”（见《慧净法师：恶人正机》） 法然这几条“名言”，毫无净土三经和圣言量之依据。相反，完全悖逆净土三经和圣言量。 一、人皆散心法然自己无能，做不到一心念佛，又想开宗立派当祖师骗取名利，于是大肆鼓吹人不可能不散心，将自己做不到一心念佛合理化，而且大肆鼓吹无论怎样作恶，只须念过一句佛号就能往生西方极乐世界，以骗取尽可能多的信众。 《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》记载： “问（明遍僧都问）：‘如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？’答（法然上人答）：‘唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。’问：‘亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）’答：‘此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。’......僧都退出之后，上人与当时僧众言：‘生于欲界散地之人皆散心也（生活在欲界的所有人，他们的心全都是散乱的），犹如受生人界则有目鼻。所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。” 在这篇对话中，法然上人为了辩解自己做不到一心念佛，竟然胡说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（《法然上人答明遍僧都》）这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。意思是：人不可能不散心。这与事实相违，也完全悖逆佛法，与佛在《阿弥陀经》中开示的一心不乱、在《称赞净土佛摄受经》中开示的系念不乱唱反调。 阿弥陀佛化身的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（《净业专杂二修》）法然竟然说人不可能不散心！ 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 证道圣人昙鸾大师开示道：“无他心间杂（没有其他心念间杂），心心相次（这单一心念，念念相继），乃至十念（到达十念），名为十念相续。”（《昙鸾大师净土教法》） 〔相次〕相继。 昙鸾大师又开示道：“临终十念相续，便得往生。”（《昙鸾大师净土教法》） 证道圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（正念往生）；不习心专至，临终必散乱（随业受生）。”（《安乐集》）这证明人通过摄心，心就不会散乱！这也说明法然不是智者，甚至连起码的摄心都做不到，哪里是什么智慧第一？！ 如果人不可能不散心，念佛三昧从何而来？！ 佛言：“制之（心）一处，无事不办”（《佛遗教经》）
【结论】佛在《阿弥陀经》中开示一心不乱、在《称赞净土佛摄受经》中开示系念不乱，阿弥陀佛化身的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”法然却胡说：人不可能不散心。 二、一念往生法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（即便散心念一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》） 〔无类之恶人〕无与类比之恶人，即恶到极致之人。〔散心念一句佛号〕因为法然已经说了人不可能不散心，又说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理（否定临终正念往生）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》）所以，法然所说的念佛，全是散心念佛。
对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道：念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）
善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 善导大师开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。
“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） 这里的“下至十念”是“下至临终相续十念”的略语。因为，善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，“下至十念”当然是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念，即下至临终相续十念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 由此可知，必须成就临终相续十念（临终正念）而往生。为了成就临终相续十念（临终正念），念佛人务必“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，这是通往西方极乐世界的金光大道。而法然却谎言只须念过一句佛号，便得往生（称名必生）。完全悖逆阿弥陀佛再来的善导大师之圣言量。
而且，对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：恳苦翘诚，预办津梁，成就临终，相续十念。
译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生。 〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的简写，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥），这里就是做到十念相续积习成性，以确保临终正念（临终十念相续）。
《佛说无量寿经》中第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至临终相续十念），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（这是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发） 〔乃至十念〕乃至临终相续十念。因为阿弥陀佛化身的善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，“乃至十念”是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念，即乃至临终相续十念。要是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。所以，“乃至十念”就是是“乃至临终相续十念”的略语。况且就在《佛说无量寿经》中，佛言：“虽一世勤苦（因），须臾之间，后生无量寿国（果），快乐无极。”要是“乃至十念”如本愿法门所解释是“甚至只念十句佛号”，佛怎么会开示“虽一世勤苦”呢？！ 《佛说无量寿经》中，佛言：“虽一世勤苦（因），须臾之间，后生无量寿国（果），快乐无极。”
【结论】《佛说无量寿经》和两位阿弥陀佛化身对于怎样往生都教导：终生念念相续地念佛（因），以成就临终正念（临终相续十念），而往生西方极乐世界（果）。法然却胡说：只要散心念一句佛号就可以往生。 三、五逆恶人法然上人说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’，甚至不用自己念），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 并声称：这首偈是根据《观经》下品下生章，阐明阿弥陀佛的悲愿不舍极恶深重之机，彰显“恶人正机、慈悲救度”的净土法门心要。（见《慧净法师：恶人正机》） 〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：“善人尚能往生，何况恶人哉！” 这是胡说！现将《观经》下品下生章之经文引录并注释如下，以证明法然这首偈完全悖逆经义：
【佛告阿难及韦提希：下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。】 佛告阿难及韦提希夫人：下品下生者。若有众生，造作恶业，五逆十恶，无所不为。如此愚人，因为恶业的缘故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。〔十恶〕又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。 【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”】 如此愚人，临命终时，遇到善知识，对他种种安慰，为他讲说西方极乐世界之殊胜，以及往生西方极乐世界之巨大利益；并教他观想阿弥陀佛，以往生西方极乐世界。此人由于地狱相现，惊惶绝望，无暇定心观佛，善友就告诉他：“你如果不能够观想彼佛，就应当称诵彼佛之名号。要心念纯一无杂地称诵‘南无阿弥陀佛’，念念相续，具足十声。” 〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。 〔至心〕至心者，心念纯一无杂也。对于何为“至心”，昙鸾大师喻示道：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心（详见《昙鸾大师净土教法》）。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故曰‘不绝’。这就是临终十念相续。〔十念〕谓十声佛号也。 请特别注意这一段经文：“如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。” 经文中： 一、“如是至心”是说至精至诚，没有有妄念地念佛； 二、“令声不绝”是说佛号相续； 三、“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。 由于具备了这三条，成就临终相续十念（临终正念），如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。对此，善导大师开示道：“明（示明）临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 所以，如是恶人（作不善业，五逆十恶，具诸不善）是因为成就临终正念（成就临终相续十念），而往生西方极乐世界。 〔相续十念〕十句佛号不为妄念间断。 在《观经四帖疏》之“下品下生章”的疏注中，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来。正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼。无由得念佛名。六明善友知苦失念。转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念，即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。” 这里，善导大师特别指出，“下品下生章”示明：“临终正念，即有金华来应。” 〔从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来〕是指下面这段经文： “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。” 请特别注意，善导大师在这里说：如此恶人是临终正念往生（“临终正念，即有金华来应”）。 所以，这个五逆十恶之人成就临终十念相续——临终正念，于是灭罪而往生。对此，道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。” 《往生净土决疑行愿二门》云：“本是恶逆，十念精诚，便生彼国。” 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（详见《道绰大师净土教法》） 所以，往生的条件是：临终十念相续（临终正念）。（详见《往生的条件》）如此恶人由于成就临终正念，于是往生西方极乐世界。 【称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】 他因为如此十念相续地称诵佛名的缘故，于念念之中，灭除八十亿劫生死之罪。 对于下品下生之人临终念佛往生的情形，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞·复陈薪儒居士书》) 【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。】 此人命终之时，看见金莲花，犹如日轮，住于面前。一念之顷，即得往生到西方极乐世界。在莲花中，住满了十二大劫莲花才开。这时，观世音菩萨和大势至菩萨，以大悲音声，为他广说以诸法实相除灭诸罪之法。他听到之后，欢喜信受，立即就发起菩提之心。这就是下品下生者。
在《无量寿经》后半部中，用了极大的篇幅（通常称为“五恶五痛五烧”章）记述佛对五恶、五痛、五烧的严厉训诫，详细罗列了世人作恶（不持戒、行十恶）在现世遭受的痛苦（五痛）以及死后堕入三恶道的惨烈果报（五烧）。佛慈悲劝导：“各自端守，终身不犯。大善可作，戒急可持。” 而中国本愿法门继承法然衣钵，大肆鼓吹：“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
【结论】法然曲解《观经》下品下生章，将如此恶人由于成就临终正念（临终相续十念）而往生，曲解成：如此恶人只须听到一句佛号便得往生。 四、正定业文法然上人说：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》) 中国本愿法门（冒牌“净土宗”）慧净法师在《念佛安心法语》的篇首写道：法然上人“依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到善导大师的心髓，从善导大师的‘正定业之文’契入净土宗。” 〔念佛安心法语〕慧净法师从《法然上人全集》精心辑录出48条法语，命其名曰《念佛安心法语》，作为中国本愿法门指导思想的核心，便于门人和信众日常熏习。净宗法师等人大肆鼓吹和宣讲《念佛安心法语》，有许许多多文章、讲话和视频。
法然说这四句偈是源于善导大师《观经四帖疏》中“正定业之文”，据此大力提倡“本愿念佛”。 〔本愿念佛〕只要念佛，便是乘弥陀本愿，必得往生，不须积累功德，不须成就功夫，可以肆意作恶。法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 本愿法门说：“‘正定业之文’可以说是《观经》、《观经疏（观经四帖疏）》的核心要领，也是净土宗的核心要领。法然上人得法、开宗（开创净土宗），就是依据‘正定业之文’。当法然上人第八遍读《观经疏》的时候，读到此文，眼前一亮，豁然明悟：一切众生之往生，在於称彼名号。‘称名必得生’（善导大师“正定业之文”哪里有“称名必得生”？！），为什麽？‘依佛夲愿故’。所以，这四句话也是法然上人开宗的结论。法然上人撰写《选择集》（《选择本愿念佛集》），最後的结论就归於这四句话。”由此可知，法然上人这四句偈是本愿法门的根！
实际上，法然这四句偈是篡改善导大师正定业之文而来，现剖析如下： 善导大师正定业之文的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（《观经四帖疏》） （译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕心念纯一无他想间杂。昙鸾大师在《往生论注》中，对于“一心”这一基本概念，明确开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。 〔一心专念〕不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。）天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”，八正道之一。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。 一、正见，正确的知见； 二、正思惟，正确的思考； 三、正语，正当的言语； 四、正业，正当的行为； 五、正命，正当的职业或生活； 六、正精进，正当的努力； 七、正念，正确的观念； 八、正定，正确的禅定。 善导大师是说：一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是正定之业，一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是依佛本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 请问：善导大师这段开示，哪里说过“称名必得生”？！ 〔砍掉最为关键的“一心”二字〕法然上人自己做不到一心念佛（详见《法然上人答明遍僧都》），又想开宗立教当祖师，所以他的教理自然会砍掉最为关键的“一心”二字。一心念佛（不夹杂妄念地念佛）都做不到，自然也就做不到临终正念，所以他的教理自然会否定临终正念，而鼓吹“称名必生（称名必得生）”。〔称名必得生〕“称名必得生”毫无经论依据，是法然捏造的谎言，完全悖逆阿弥陀佛怎样往生的教导（详见《阿弥陀佛开示怎样往生》）。而这谎造的“称名必得生”却是法然教理的基石，所以法然的整个净土教法，是建立在谎言上。〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）
行欺骗事 人所不齿
【结论】法然篡改善导大师正定业之文，凭空捏造出“称名必得生”，谎称是“依佛本愿故”。这“称名必得生”是否定善导大师原话中之“一心专念”和“念念不舍”，与正定业之文唱反调！ 五、曲解佛经法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》。法然上人说：“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时，常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。”（《法然上人全集》） 法然这一段开示，批判传统净土宗所说“临终正念，佛来迎接”是错误的，因为《称赞净土经》（全名《称赞净土佛摄受经》）说：“常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。”并斥责道：“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。” 然而，在《称赞净土经》（全名《称赞净土佛摄受经》）中，“慈悲加佑，令心不乱”的这段经文是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：念佛系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。” 这段经文是说：由于系念不乱，因而感得阿弥陀佛前来接引，然后才是“慈悲加佑，令心不乱”。 〔由于系念不乱〕由于平日成就了系念不乱，因此临终能够保持系念不乱，这就是临终正念，因而感佛来迎。
平日系念不乱→临终十念相续→感得佛迎→慈悲加祐→令心不乱→往生极乐
所以，世尊在这部经中是讲：系念不乱，佛必来迎。然而，法然上人却断章取义，颠倒逻辑，将经文曲解成：“常念佛故，佛必来迎。”
问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲佛来后“慈悲加祐，令心不乱”？ 答：系念不乱是感得佛迎，然而系念不乱是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以佛来后“慈悲加祐，令心不乱”，以确保往生西方极乐世界。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。
【结论】法然曲解《称赞净土佛摄受经》，将“系念不乱，佛必来迎”曲解成：“常念佛故，佛必来迎。” 六、捏造弘愿门法然上人将净土法门判为“要门”与“弘愿门”。并大肆鼓吹“要弘废立”：废要门，立弘愿门。 弘愿门是指本愿法门，而净土宗内凡是不遵从“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”者统称要门。 其实，所谓“弘愿门”，这是日本法然上人将善导大师在《观经四帖疏》中的一段开示加以曲解而捏造出来的法门（详见《法然上人捏造弘愿门》）。而鼓吹本愿法门的净宗法师（中国本愿法门的永久导师）在长达四十三集的《善导大师的净土思想》视频讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门”和“称名必生”是善导大师净土思想的核心，并叫嚣“要弘废立”（废要门，立弘愿门）！ 在《观经四帖疏》中，善导大师云：“然娑婆化主（释迦牟尼佛）因其（韦提希夫人）请故，即广开净土之要门；安乐能人（阿弥陀佛），显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。” 〔增上缘〕一切有为法生起、成办或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、成办、结果之助力者，皆称为增上缘。例如，阳光雨露、农夫劳作，是苗稼长成之增上缘。《大乘义章》云：“增上缘者，起法功强，故曰增上。”〔有为法〕因缘和合而生的一切事物。〔因缘〕一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如，种子为因，阳光雨露、农夫劳作等为缘，此因缘和合而生稻谷。 在这段开示中，善导大师讲得清清楚楚：“要门”，即是《观经》所讲的定散二门；“弘愿”是阿弥陀佛大愿，这是凡夫得以往生的增上缘。所以，宏愿根本不是什么法门！ 〔观经定散二门〕“定门”指通过观想极乐世界的依正庄严（十三观），达到定心；“散门”指“废恶以修善”，即修持世间与出世间的善法（三福）。修行者借此定善二行功德，回向求生极乐世界。
〔十三观〕日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、佛像观、佛真身观、观音观、势至观、普观、杂想观。〔净业三福〕世福（人天福报）：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。戒福（声闻福报）：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。行福（菩萨福报）：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
善导大师这段开示，明明是讲弘愿为得生西方极乐世界之增上缘。法然上人却说：“此善导和尚之释也，如予（我）者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。”（《法然上人全集》）。这就将弘愿与要门对立起来，另成一门，这就是所谓的弘愿门：不须摄心念佛，不须持戒行善，单靠阿弥陀佛的弘愿（“全凭弘愿”），便得往生西方极乐世界。也就是本愿法门大力鼓吹的：不须持戒，不须修行，通身靠倒阿弥陀佛，全仗他力。 对于什么是弘愿，善导大师讲得清清楚楚：“弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所以，善导大师上面的一段话，是说释迦牟尼佛以要门（“其要门者，即此观经定散二门是也”）告诉众生怎样修行往生西方极乐世界，而阿弥陀佛则以弘愿来迎接，这是祖师大德历来所说的“一遣一迎”（释迦牟尼佛以要门发遣，阿弥陀佛即以弘愿来迎）。这一遣一迎，是浑然一体，怎么可以分割开来呢？若是没有释迦牟尼佛以要门（去西方极乐世界之修行方法）发遣，众生知道怎样去西方极乐世界吗？若是没有阿弥陀佛的弘愿，要门修行能够去西方极乐世界吗？而法然上人，却将要门与弘愿割裂开来，并列成要门与弘愿两个法门，说要门是释迦牟尼佛的法门，弘愿门是阿弥陀佛的法门，公然说“两尊佛两个法门”，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师的净土思想。 况且这一遣一迎，善导大师在《观经四帖疏》中，讲得清清楚楚：“仰惟（全靠）释迦此方发遣（这说明要门是释迦牟尼佛发遣），弥陀即彼国来迎（这说明弘愿是阿弥陀佛来迎）。彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。” 〔仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎〕全靠释迦牟尼佛此方发遣，阿弥陀佛便自彼国来迎。（“仰”：依靠。“惟”：单，只。“即”：就，便。）请注意“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”这一句中之“即”字，这说明先有释迦牟尼佛此方之发遣，然后才是阿弥陀佛自彼国来迎。所以要门与弘愿，这“发遣、来迎”，是一个不可分割的整体。 这段开示中，善导大师是说：全靠释迦牟尼佛从娑婆世界发遣，于是阿弥陀佛由极乐世界来迎。法然上人却将这浑然一体的“发遣、来迎”（“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎”），生拉活扯地分割开来成为两个对立的法门（要门与弘愿门），而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），并且谎称这是善导大师所判，是善导大师的净土思想。这样赤裸裸的弄虚作假，这样明目张胆的骗局，竟然能够持续八百年，乃至于今，真是令人难以置信！ 在这段注释中，善导大师特别强调：“唯可（只可以）勤心奉法，毕命为期（终生勤心奉持）。”这里的“法”是指要门修行，并以此回向求生西方极乐世界——这是往生西方极乐世界的因，所以务必终生勤心奉持。善导大师清楚的阐明：阿弥陀佛弘愿接引是往生西方极乐世界的增上缘，而要门修行回向是往生西方极乐世界之正因，因缘和合方得往生西方极乐世界。法然上人竟然将要门与弘愿割裂开来，各成一门，而且要“要弘废立”（废要门，立弘愿门），还硬说这是善导大师分判的！ 实际上，善导大师净土的思想核心是：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》、《净宗三印》）。 七、正邪对比现将正邪二说之核心分歧点表列如下：
八、不净说法判断正法与邪法之准则：符合经论和圣言量是正法，悖逆者 则是邪法。就净土宗而言，符合净土三经一论和圣言量是正法，悖逆者则是邪法。如上所述，法然完全悖逆净土三经一论和善导大师、永明大师、昙鸾大师和道绰大师之圣言量，是邪法！ 〔三经一论〕《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》。〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。 将法然上人的言行与《佛藏经·净法品》比照，法然即是佛严厉呵责的不净说法。仔细阅读《佛藏经》中末法时期的预言，对法然的本质会有更深刻地认识。佛最担忧的就是“法灭”往往不是因为外道摧毁，而是因为内部修行者降低戒律标准、曲解经意。而法然的言行和教法就是废除戒律、曲解经意，并且捏造人不可能不散心的谎言来否定佛法之根本——戒定慧。 〔佛藏经〕是由鸠摩罗什于姚秦弘始七年（405年）译出，旨在破除修行中的邪见与名利心。全经分为十品，核心阐释诸法实相、强调持戒必须基于“无生无相”的正见，并严厉诃责为名闻利养而进行不净说法的行为，是明鉴正邪的照妖镜。 〔曲解经意〕法然对净土三经（《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》）皆有曲解，例如曲解《无量寿经》中第十八愿、曲解《观无量寿佛经》五逆恶人往生和曲解《阿弥陀经》中的一心不乱。法然曲解《称赞净土佛摄受经》一例，详见《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》。 〔法然否定佛法之根本——戒定慧〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》）这是否定“戒”。法然人不可能不散心的谎言否定“定”。因为“由定发慧”，既然无定，必然无慧。〔由定发慧〕心无杂念（定），如明镜般清澈，就能看清事物真相（慧）。 何谓“不净说法”？有比丘但悦人意，贵于名利，以利养故为人说法。 对于不净说法，佛在《佛藏经》中作了极其惊悚的定罪：“若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此！何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事。......是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。” 法然的教法，从本质上说，就是巧妙地利用人们畏难畏苦又贪得的人性弱点，但悦人意（法然市场学），抽掉戒定慧，鼓吹“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，以广收徒众多获名利的骗局。 〔但悦人意〕这是法然市场学之精髓，能收割最多信众。“但悦人意”出自《佛藏经》。在经中，佛严厉呵责：“但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法。” 〔戒定慧〕又称三无漏学，是佛教修行的核心纲领，包含戒律、禅定与智慧三者。它们彼此相辅相成，用来对治贪、瞋、痴三毒，最终达到解脱烦恼的目的。 〔定（禅定）〕息虑静缘。让散乱的心安住下来，不为妄念和六尘所乱。定有浅有深，层次甚广。一心念佛念念相续（不杂妄念）就是最初浅的层次，一心不乱是较深一些的层次。虚云老和尚入定十八天（在终南山煮芋过年时），这个层次就深了。法然却说人不可能不散心！这是大妄语。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者，染污之义，谓能染污清净心，使真性不能显发。 〔抽掉戒定慧〕法然废戒废定，“由戒生定，由定生慧”，既然没有戒、没有定，哪有什么慧？有的只不过是世智辩聪。〔世智辩聪〕世俗的小聪明，能言善辩，长于处世者。乃“八难”之一，是修习佛道、追求解脱的重大障难。法然便是世智辩聪，能言善辩，长于利用人性弱点谋取名利。说实话，要是真如法然所说：“称名必生（平时散心念一句佛号便得往生），造恶无碍”，谁不乐意？可惜是个骗局！信从者不但不得往生，由于造恶及邪见入心，必堕恶道，苦无出期。 九、正邪教法本愿法门鼓吹：法然上人的教法普度底层庶民，这些战乱与末法时代的普通百姓，他们无暇进行复杂的经典研读和严苛修行，只能依靠念佛往生。但问题是：法然的教法，究竟是令这些普通百姓往生极乐世界，还是堕入恶道深渊；是普度庶民，还是断人慧命。法然还活在世上时，那些靠杀人为生的武士、打家劫舍的盗贼，纷纷将佛号作为“免死金牌”，视“作恶无碍”为精神寄托。他们在杀人、抢劫的同时，口中高喊“南无阿弥陀佛”，认为自己已经得到了往生的保证 （详见《法然邪说之历史见证》）。 〔法然的教法〕只须平时散心念一句佛号，便得往生，作恶无碍。法然上人说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”“散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人全集》）
【案例】《淨土圣贤录》记载： “宋代，湖南潭州黄打铁，以打铁为业。一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹：‘前世不修，今生受苦。’常思修行，奈何不知如何修法，又无闲空工夫可修。 一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种既可以作工，又可修行之法。 僧曰：‘有，只怕汝不肯相信。’黄曰：‘大师明教，哪有不信之理？’僧曰：‘汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念阿弥陀佛，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手拉风箱时，念一句阿弥陀佛；推进时，亦念一句阿弥陀佛。念到铁烧红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。’ 黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？ 黄打铁则不以为然，念之数日，愈加深信，谓：‘此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。如今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。’由是更加精进，经历三年。 一日，自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：‘我今日回家去了。’妻曰：‘汝何处还有家？’答曰：‘此非我家，我家在西方。’ 于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁烧红取出，乃说偈曰：‘钉钉铛铛，久炼成钢（喻念佛功成）。太平将近（预见到战乱将息），我往西方。’念一声“阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。” 此僧所教是正法：“欲生彼国，只要一心称念‘阿弥陀佛’，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。” 此则案例中的“黄打铁”，是标准的社会最底层庶民：一家四口，一日不作便难度日，在火炉旁饱受炎热与劳苦。那位路过行脚僧给他开出的，就是一剂出苦良药： 良药的成分：“拉风箱时念一句，推进时念一句，打铁一槌念一句，不打铁也念，未睡着也念。” 这是极其严密的“借事炼心、动中摄心”，把世俗的苦工直接转化成了绵密的修行。 良药的疗效：黄打铁依教奉行，非但没觉得苦上加苦，反而“念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳”。最终，他临终留诗：“钉铛铛，铁炼成钢。太平将近，我往西方。” 站着安详往生。 为什么是良药：因为它教导庶民在日常生活中去面对烦恼、调伏妄想、消灭罪障。它治好了黄打铁现世的“心苦”，更保证了他临终的“神智清明、上品往生”。 这一“既可以作工，又可修行”之教法，不仅适合铁匠，也完全适合渔夫、苦力以及其它所有下层的穷苦民众（法然时代的庶民），信而行之，必生极乐。黄打铁的例子证明：庶民完全有能力、在不影响生活的前提下，切实做到心不散乱地念佛（一心念佛），成就临终正念而往生！这是良药。
那么，法然上人是怎样教导的呢？法然教导的是劝懒劝恶之法（这哪里还是佛法）：“称名必生（只要平时散心念一句佛号，便得往生），造恶无碍（恶人正机）”，这是完全悖逆净土三经一论及圣言量的邪法，信而行之，由于不能做到临终正念，因此不得往生，而且由于造恶及邪见入心，必堕恶道，苦无出期。 〔称名必生，造恶无碍〕最坏的恶人，只要平时散心念一句佛号，便得往生。法然的教法，竟然让一句佛号成了恶人的保护伞！法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然 说：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》） 〔无类之恶人〕无与类比之恶人，即恶到极致之人。〔五逆〕五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’。 〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：“善人尚能往生，何况恶人哉！”（见《慧净法师：恶人正机》） 〔散心念一句佛号〕法然鼓吹人不可能不散心，而且说：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理（没这个道理）！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。”（《法然上人答明遍僧都》） 所以，法然所说的念佛，全是散心念佛。 〔劝懒劝恶〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）法然说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 这是说：最坏的恶人，只要平时散心念一句佛号，便得往生。法然的教法，竟然让一句佛号成了破戒作恶的保护伞！既然最坏的恶人都只要散心念一句佛号，便得往生西方极乐世界，哪里还须要持戒、断恶、行善和修行？哪里还惧怕作恶受报？所以中国本愿法门大肆鼓吹；“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”——教唆懒，教唆恶！ 法然的教法，从本质上说，就是巧妙地利用人们畏难畏苦又贪得的人性弱点，但悦人意（法然市场学），抽掉戒定慧，鼓吹“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，以广收徒众多获名利的骗局，令人不得往生，反堕恶道。这是裹着糖衣的毒药，是邪法。 〔但悦人意〕这是法然市场学之精髓，只要能够广收徒众多获名利，什么活都敢说，甚么手段都敢用。“但悦人意”出自《佛藏经》。在经中，佛严厉呵责：“但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法。” 〔戒定慧〕又称三无漏学，是佛教修行的核心纲领，包含戒律、禅定与智慧三者。它们彼此相辅相成，用来对治贪、瞋、痴三毒，最终达到解脱烦恼的目的。 真相：法然的教法，绝不是往生的捷径，而是堕入恶道深渊的传送带！
参考阅读：
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