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“如说修行”网上佛学院 阿弥陀佛对于怎样往生的开示湛然
对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的善导大师和阿弥陀佛化身的永明大师作了精辟的开示。这是通往西方极乐世界的金光大道，也是净宗修学的依据和保证。念佛人务必信之又信，凭而尤凭。
对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道：“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”（详见《善导大师净土教法》） 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）
善导大师又开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 善导大师又开示道：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念（下至临终相续十念），若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》） 〔下至十念〕这里所说的“下至十念”，结合善导大师上面开示的“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终相续十念”的省略说法，因为善导大师已经清楚地说过：“念念相续，毕命为期。”若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思就是：临终十念，相续即生。
对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就（如要临终相续十念成就），但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》） 译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生。 〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的简写，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥）。〔四大分解，风火逼迫〕描述人临终时肉体与意识分离、走向死亡的痛苦过程。
【结论】两位阿弥陀佛化身对于怎样往生的开示，其核心思想都是：精进不懈念念相续地念佛，毕命为期，预办津梁（因），以成就临终相续十念，而往生西方极乐世界（果）。
如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。
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