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“如说修行”网上佛学院 阿弥陀佛开示怎样往生湛然
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师和阿弥陀佛化身的永明大师作了精辟的开示。这是通往西方极乐世界的金光大道，也是净宗修学的依据、往生的保证。念佛人务必信之又信，凭而尤凭。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道“念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，以确保做到临终正念而往生。 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）
善导大师又开示道：“临终正念（感），即有金华来应（应）。”（《观经四帖疏》）这是说，念佛人以临终正念（自力）感佛来迎（佛力）。 〔临终正念〕临命终时唯有佛念（不夹杂妄念），与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。 通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。 善导大师又开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 阿弥陀佛再来的善导大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。
对于怎样往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：恳苦翘诚，预办津梁，成就临终，相续十念。
译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生西方极乐世界。 〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的 略语，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥），这里就是做到十念相续积习成性，以确保临终正念（临终十念相续）。〔四大分解，风火逼迫〕描述人临终时肉体与意识分离、走向死亡的痛苦过程。〔四大分解〕人体在临终时，构成身体的地、水、火、风四种元素逐渐离散与崩解的过程。 阿弥陀佛再来的永明大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终相续十念，即是临终正念。怎么做到临终相续十念？恳苦翘诚，无诸异念，一心求救，预办津梁。
【结论】两位阿弥陀佛化身对于怎样往生的开示，其核心都是：精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁（因），以成就临终相续十念（临终正念），而往生西方极乐世界（果）。 〔精进不懈念念相续地念佛，昼夜莫废，预办津梁〕就是将十念相续积习成性，以确保临终成就相续十念（临终正念）。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
十念相续积习成性 → 成就临终十念相续 → 感得佛迎 → 往生极乐
参考阅读：
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