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“如说修行”网上佛学院 不可能不散心的法然上人湛然
道绰大师：“智者勤摄心，临终意不散；不习心专至，临终必散乱。” 憨山大师；“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”
法然自己无能，做不到一心念佛，又想开宗立派当祖师骗取名利，于是大肆鼓吹人不可能不散心，将自己做不到一心念佛合理化，而且大肆鼓吹无论怎样作恶，只须念过一句佛号就能往生西方极乐世界，以骗取尽可能多的信众。 〔法然做不到一心念佛〕《法然上人全集·法然上人答明遍僧都》记载：“问（明遍僧都问）：‘如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？’答（法然上人答）：‘唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。’问：‘亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？）’答：‘此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。’问：‘然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？）’答：‘应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。’” 【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与阿弥陀佛再来的善导大师之净土教法（一心念佛、念念相续和临终正念，详见《善导大师净土教法》）对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。明遍僧都去问法然，这是问道于盲。要是来问我：“虽念佛，心散乱，将如何？”我会告诉他心不散乱念佛的具体方法，并且指导他做到一心念佛、念念相续。散心法然根本不配作祖师！】 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂（详见《昙鸾大师净土教法》）。〔一心念佛〕不夹杂妄念地念佛。〔念念相续〕念佛之念彼此之间不被妄念间断。 〔无论怎样作恶，只须念过一句佛号就能往生西方极乐世界〕法然说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但（只要）念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念（哪怕只念过一句佛号）亦得往生也。”（《法然上人全集》）
在这篇对话中，法然上人为了辩解自己做不到一心念佛，竟然胡说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（《法然上人答明遍僧都》）这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。意思是：人不可能不散心。这与事实相违，也完全背离佛法，与佛在《阿弥陀经》中开示的一心不乱、在《称赞净土佛摄受经》中开示的系念不乱唱反调，与大势至菩萨在《念佛圆通章》中开示的“都摄六根，净念相继”唱反调，就连六度中之禅定也否定了！ 〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 事实上，62岁的虚云老和尚在光绪二十七年（1901年）于终南山狮子岩闭关，入定十八天。这对于鼓吹人不可能不散心谎言的法然，是一记响亮的耳光！ 戒定慧三学是佛教修行的核心纲领与原则，而法然鼓吹人不可能不散心，是与三学中的定针锋相对。法然不仅否定三学中之定，还鼓吹不用持戒，完全悖逆佛法！ 〔戒定慧三学〕又称三无漏学，戒定慧三者的关系是：由戒生定，因定发慧。 法然上人传记却鼓吹不可能不散心的法然（简称散心法然）智慧第一。请问：慧由定生，散心法然没有一点定，智慧从何而来？ 证道圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（于是成就临终正念而往生）；不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而六道轮回）。”（《安乐集》）散心法然不仅做不到摄心，而且还鼓吹人不可能摄心（人不可能不散心）的谎言，这样的人连一般智者都算不上，哪里是什么智慧第一？！ 如果人不可能不散心，念佛三昧从何而来？！
法然的追随者，中国本愿法门的永久导师净宗法师，在阐述法然上人“人不可能不散心”这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹不可能不散心的法然现生证得念佛三昧？岂不自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》）
佛言：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 在这段经文中，佛言：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。......即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）。”所以，离妄想是佛教化众生之圣道。而法然与佛针锋相对，公然叫嚣：欲界众生不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子！法然说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”并由此得出结论：“‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”（《法然上人答明遍僧都》）难道佛教导离妄想，令心不再散乱，是要人去做挖掉自己眼睛、割掉自己鼻子那样不可能的事？！ 佛言：“纵此心者，丧人善事，制之一处（令心不散乱），无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”（《佛遗教经》）法然却鼓吹人不可能不散心，与佛之教诲针锋相对！ 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（于是成就临终正念而往生西方极乐世界）；不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而依旧六道轮回）。”（《安乐集》） 〔临终正念〕临命终时唯有念佛之念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。 如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》） 译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。 若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生。 〔永明大师是阿弥陀佛再来〕永明大师是阿弥陀佛再来，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的简写，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥）。 法然及其信众就是阿弥陀佛再来的永明大师所呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”，不能成就临终相续十念，因而不得往生的人。如是因，如是果！
实践是检验真理的标准，念佛人只须按照《净宗参究念佛》来修持，即可做到一心念佛，拆穿法然“人不可能不散心”的谎言。 我本人就做到了一心念佛、念念相续，佛号一举妄念全消，证明“人不可能不散心”是彻头彻尾的谎言。令人难以置信的是：如此显而易破的谎言，竟然维持了八百年，害了多少人不得往生！ 通过自身的经历，我确信：只要方法正确、勤奋坚持，人人可以做到一心念佛、念念相续。 〔勤奋坚持〕勤奋坚持是以信愿为动力，也是对信愿的检验和考验。
参考阅读：
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