净土宗十六祖-修学园地

净土宗除了现列的十三位祖师，其实还有三位功业彪炳光芒耀天的净土宗祖师尚未列入，这就是昙鸾大师、道绰大师和憨山大师。

现依据他们的巨大功绩、辉煌成就、以及对净土宗做出的卓越贡献之事实，追尊昙鸾大师、道绰大师和憨山大师为净土宗祖师，令法脉更加完整，确立净土宗十六祖谱系：

自从佛教东传至中国，净土宗初祖慧远大师在庐山兴建莲社，一倡百和，无不率从，而首创净土宗。

那些对于净土宗有伟大功绩而且成效显著者，北魏则有昙鸾大师。

昙鸾大师乃是神异不可测之人也。大师因事至南方朝见梁武帝，后来又回到北魏。梁武帝每每向北稽首曰：‘鸾法师，肉身菩萨也。’

唐代则有道绰大师，继承昙鸾大师，专修净业，一生讲净土三经，几乎达二百遍。道绰大师门下英才辈出：有善导大师（净土宗二祖），以至承远大师（净土宗三祖）、法照大师（净土宗四祖）、少康大师（净土宗五祖）、大行大师。这样一来，净土宗莲风炽盛于中外矣。

原文：“粤（文言助词）自大教东流，（净土宗初祖慧远大师）庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾。鸾乃不测之人也，因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：‘鸾法师，肉身菩萨也。’陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导（净土宗二祖），以至承远（净土宗三祖）、法照（净土宗四祖）、少康（净土宗五祖）、大行，则莲风普扇于中外矣。”（《印光法师文钞·与大兴善寺体安和尚书》）

〔智者大师〕智者大师著有《净土十疑论》，正如其序文所言：“赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏（阿弥陀佛在因地名法藏比丘）后身，不能至于是也。”〔大行大师〕释大行，齐州人。入泰山修道，编草为衣，采果为食。修法华三昧，感得普贤菩萨现身。大行自叹道：“人命无常，必归磨灭，不知来世，何处受生？”因而入大藏经室，信手探取一经，而获得净土圣教。于是专心思念阿弥陀佛三七日（二十一天），半夜时，忽睹琉璃地，心眼洞明，见十方佛，犹如明镜中像。后来皇帝下诏请他入内宫，寝于御殿，赐号常精进菩萨，封开国公。一年后乃示微疾，右胁（狮子卧）而终。葬后开棺，见仪貌如生，异香芬郁。（见《宋高僧传》）

昙鸾大师的一生

距今大约1500年的南北朝时代，是佛教在中国蓬勃发展的第一个高峰。很多高僧大德从印度和西域来到中国，一苇渡江的禅宗祖师达摩即是其中最负盛名的。中国本土也是高僧辈出，影响力最大的当属净土宗祖师昙鸾大师。

昙鸾大师（476-542年），南北朝时期北魏人，出生于山西雁门，毗邻佛教圣地五台山。大师从小就听闻五台山的种种神异传说，心生向往。十四岁时便离家畅游五台，遍寻仙踪遗迹。不久即在佛光寺剃度出家。

大师精研四论学说和佛性义理，造诣高深，皇帝尊称其为“神鸾”。后来在注解《大集经》时四大不调，身感气疾，于是外出求医访药。经过秦陵时，看见欲界六重天的盛景出现在空中，阶次分明，大师当下就神奇地康复了。经此一事，大师深感身是道器，决心先求长生不老之术，修成之后再来弘扬佛法。

〔四论学说〕也常被称为四缘学说，是解释“缘起”思想的重要理论，主要阐述了四种缘起的方式：因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

听闻南朝高人陶弘景隐居于江南茅山之中，大师不远千里前去造访。两人相谈甚欢，陶隐士赠与大师仙经十卷。

回到北朝后，大师四处寻找名山，准备修仙。行至洛阳，遇到印度来的三藏法师菩提留支，对道术仙方嗤之以鼻。然后授予大师一部《往生论》。大师猛然醒悟，于是烧掉仙经，一心向佛。

《往生论》是印度天亲菩萨的重要论述，净土“三经一论”中的论即是此。大师反复研读之后，深明其中真义，并为其作注，即《往生论注》。这是中国本土第一部系统阐释净土法门的著作，被誉为净土宗第一奇书。

后来，大师在山西一带广讲净土法门，劝导门下弟子称念弥陀名号，往生西方净土。不久之后，这里就成了当时净土教的中心，远近各处前来求法者络绎不绝。也有世俗君子不解大师意趣，常来责问。

大师回答说：“我是凡夫，智慧浅短，必须系心一处，怎能漫无目的，完全没有归向呢？”还打比喻说，就好像喂牛的人，每次都会把草料放在固定的位置，这样牛就会心心念念都在那里。

在众人眼中，大师是“神鸾”，而大师却自认为凡夫，罪业深重。

在大师看来，虽然众生都有佛性，但被无明烦恼覆盖，现在仍是凡夫。所以大师选择了净土法门，因为这是佛为凡夫所说的法门，可以不断烦恼就能够了脱生死。

也有人疑问说：“凡夫累生累世以来，造下了很多的罪业，为何单单只凭一句佛号，就能出离三界、往生净土呢？”

大师打比喻说，就像一间小黑屋，千年以来都处于黑暗的状态，难道因此当阳光有一天照进来的时候，就不能驱走黑暗了吗？这句佛号本身就具有破除众生无明罪业的功能，和凡夫众生罪业多少时节长短没有关系。

所以，凡夫往生净土的原理，大师解释为借助他力，即阿弥陀佛的大愿业力。

对此大师又比喻说，就好像一个手无缚鸡之力的人，虽然连毛驴都跨不上去，但如果跟从转轮圣王，就可以乘着轮宝畅游天下。

因此，大师在讲法时，经常劝勉大众要信靠佛力，生起决定往生的信心，千万不要自局其分。

一天夜晚，龙树菩萨化作圣僧从空中而来，告知大师寿辰已尽。于是大师沐浴更衣，连夜召集僧俗弟子三百余人，为大众作了最后开示。随后大众齐声念佛，大师于日初出时往生净土，春秋六十七。在场大众都看见空中满是花盖幢幡，听见有音乐从西方而来。

昙鸾大师是净土宗历史上极其重要的一位祖师，首次将净土法门带到了平民百姓、凡夫俗子的生活中。

大师承续了印度龙树、天亲两位菩萨的净土思想，提出了凡夫往生、他力本愿、称名如实修行、不断烦恼得涅槃等观点，为之后善导大师建立净土宗奠定了坚实的基础。

他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。

昙鸾大师的净土思想主要体现在他撰写的《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》和《略论安乐净土义》三部著作中。“二道二力说”则是昙鸾大师净土思想的重要组成部分。

〔二道二力说〕这是净土宗建立修道论和解脱论的基础。所谓二道，即难行道与易行道；二力，即自力与他力。

首先，称念阿弥陀佛名号能阻止一切恶的行为。众生的恶行都是因妄想而生，妄念不止，烦恼不息。阿弥陀佛以无上的慈悲心，众生称念名号，能止心一处，不生妄念。

其次，称念阿弥陀佛名号能使心净土净。因为阿弥陀佛的名号犹如清净的摩尼宝珠（意译为如意宝珠）。人们只要念佛名号，便能产生力量，如同把净珠投入浊水，宝珠能使水清净。又如在冰上燃火，冰消火灭，念佛名号则能使人罪灭心净。

其三，阿弥陀佛名号具有无量大能，只要将十念相续积习成性，即得往生西方极乐世界。

昙鸾。山西雁门人，年少时游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因而发起信心,剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密，因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。后来感叹说：“人命危脆，旦夕无常。我听说长命的神仙，常常出现于世间。如果得到长命的神仙术之后，再来宏扬佛教，不也是很好吗？”因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所，恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地回去。

回程经过洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问他：“佛法中也有长生不死之法，胜过这部《仙经》的吗？”菩提留支说：“此方东土哪里有什么长生不死之法，纵得长命，短暂的时间内不死，终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢？真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊!”因此菩提留支以十六观经（《观无量寿佛经》）教授给昙鸾。并告诉他说：“学习此经，则不会再来三界投生，也不会再去六道轮转，盈虚盛衰，祸福成败，也都不会再来干扰伤害我们。而其寿命之长远，有如恒河沙劫无量无边，真是没有办法度量、譬喻，这就是我佛之大觉金仙长生妙法。”昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火化，专修净土的观法，不但自己修行，而且教化众生，德风四布，影响流传，久远广大。

他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂，又著述《往生论注》两卷，流传于世。

魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为‘神鸾’，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年（公元542年），有一天晚上，在室中见到一梵僧，告诉他说：“我就是龙树，早已往生居住在西方极乐世界，由于你和我志向一致的缘故，特地前来和你相见。”昙鸾自知往生的时候已到，于是集合大众，教导警诫说道：“大家生生世世劳苦奔波，永远没有止尽的时日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。

当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，于是皇上诏令将昙鸾大师安葬于汾西（今山西平阳）的文谷，并在当地为他建立塔寺和纪念石碑。

昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以基词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：‘人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？’

遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：‘佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎？’留支曰：‘引方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。’乃以十六观经授之。曰：‘学此，则三界无复生，六道无复往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也，此吾金仙氏之长生也。’鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈，续龙树偈。又撰安乐集两卷，传于世。

魏主重之，号为神鸾，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：‘吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。’鸾自知时至，集众教诫曰：‘劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。’因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。

二、道绰祖师

自从佛教东传至中国，净土宗初祖慧远大师在庐山兴建莲社，一倡百和，无不率从，而首创净土宗。那些对于净土宗有伟大功绩而且成效显著者，北魏则有昙鸾大师。......

原文：“粤（文言助词）自大教东流，（净土宗初祖慧远大师）庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾。......唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导（净土宗二祖），以至承远（净土宗三祖）、法照（净土宗四祖）、少康（净土宗五祖）、大行，则莲风普扇于中外矣。”（《印光法师文钞·与大兴善寺体安和尚书》）

道绰大师的一生

道绰大师是南北朝末期北齐人，公元562年出生于并州晋阳（今山西太原一带）一户姓卫的普通人家。

当时的北方大地上有北周和北齐两个政权，两国长年交战，道绰大师的故乡正好位于战争前线。战乱、饥荒、瘟疫，大师的少年时代在各种天灾人祸中惊险地度过。

14岁时，大师深感人命危脆、世事无常，毅然选择出家求道。大师出家后精研《涅槃经》，对于佛性义理有了很深的见解。随后的时间里，大师开讲《涅槃经》，总共讲了二十四遍，很快就小有名气。可是到了后来，大师发现了一个问题：虽然理论上众生都有佛性，可想要成佛却并非易事，需要满足诸多的条件。就好像一粒种子，如果没有良好的生长环境，没有阳光雨露的滋润，是不可能长成参天大树的。而大师所处的时代已经进入了末法时代，很多出家人贪图名闻利养，攀附权贵，道风日渐衰退。在这样的氛围里修行，何时才能成佛呢？大师悄然离开了原来的寺院，踏上了寻道之路。

当时的河北一带，有一个远居山林的僧团，由慧瓒禅师领导。他们保留了很多佛陀时代的优良传统，严持戒律，行头陀法，成为了当时的一股新风。一心求道的道绰大师来到这里，开始了禅法的修行，以期证悟空性。然而在二十年的精勤禅修后，大师无奈地发现，禅法的精妙高深，绝不是自己这样的末法凡夫能够参悟的。

八万四千法门中，有哪一门是凡夫也可以修行成就的呢？带着这样的疑问，48岁的大师再次踏上了求道之旅。

这一次，大师来到了山西石壁玄中寺，这里是净土宗祖师昙鸾大师晚年住锡的道场，此时离鸾祖往生过去了69年。寺内有记录鸾祖生平的碑文，大师目睹之后豁然醒悟，百感交集。鸾祖所倡导的净土法门，不正是自己苦苦追寻的吗？大师当即在鸾祖塔前自誓为弟子，从此放下圣道修行，归心净土，日诵佛号七万声。

大师继承了鸾祖的学说，在玄中寺开讲《观无量寿经》，前后共讲了两百遍，吸引了大量净土行人前来求学。每每讲座散席之时，大众都同念佛号，声震山谷。

为了方便大众念佛计数，大师发明了数豆念佛的方法，念一声佛就在器皿内放入一粒小豆，以此计数。后来，大师又将这一方法改良，发明了我们现在用的念珠。在大师的教化之下，晋阳、太原、汶水三县七岁以上的人都知道念阿弥陀佛，大街小巷随处可闻念佛之声。

大师著有《安乐集》两卷，继承鸾祖自力和他力的分判，将佛法分判为圣道门和净土门。大师紧紧抓住末法时代的特点和众生的根机，阐明圣道门难修难证，劝导众生归入易行易往的净土门。

这是因为净土门有阿弥陀佛的誓愿作为保证，任何一个众生，哪怕生前造罪造恶，临终时只要念念相续地念了十声佛，都可以凭借佛力往生到净土。

当时有人看不起净土法门，认为往生到净土不是大丈夫所行，应当学习地藏菩萨，要在秽土度化众生。对此，大师打了一个比喻来说明。大师说，地藏菩萨等身居不退位的菩萨，即使在秽土之中也不会被秽土所染，就好像鸭和鹅进入水池里，也不会被水打湿了羽毛。但对于末法时代的凡夫众生来说，是会被秽土中的五浊所染污的，就好像把鸡赶到水里去，一下子就变成了落汤鸡。也曾有邪见之人想要诋毁大师，但是亲眼见到大师的慈容后，当下就被大师所摄服。

到了唐朝时，大师高德更加远扬，唐太宗路过太原时，特地与文德皇后一同前往玄中寺拜见大师，并布施供养。

68岁那年，大师预知时至，通告僧俗弟子前来相送。一时之间，远近数百弟子赶赴山上。到了四月初八这天，大众看见已经往生的鸾祖从空中驾着七宝船而来，对道绰大师说：“你在极乐世界的净土堂已经建成了，但娑婆世界还有任务需要你来完成。”大众还看见化佛立在空中，天上洒下鲜花，很多人由此更加坚定了自己的信念。

那么到底是什么任务需要大师留下来完成呢？十二年后，一位二十多岁的年轻僧人的到访揭开了谜底。

这位年轻的僧人就是日后净土宗的开宗祖师善导大师，他听闻道绰大师在玄中寺讲解《观无量寿佛经》，此番特意前来求学。而在此之前，善导大师就已经在无人指点的情况下证入了观佛三昧，堪称前无古人后无来者。年届八旬的道绰大师一眼就看出了善导大师的非凡，知道净土法门后继有人，内心十分欣慰。在道绰大师的悉心教导下，善导大师对净土法门有了更加全面的认知，很快又证入了念佛三昧。

至此，昙鸾——道绰——善导，中国净土宗的三位根本祖师，跨越一百多年的时光，在玄中寺完成了法脉的传承，迎来了净土宗的兴盛时代。四年之后，圆满完成任务的道绰大师于四月二十七日自在往生，春秋八十四。

道绰大师，俗姓卫，并州（今山西太原）汶水人。年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事慧瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的。道绰大师平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰大师手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。

道绰大师曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持著念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大。讲经完毕散席，念佛的音声便响彻山林和深谷。道绰大师平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑，停止攀缘，一心念佛。著有《安乐集》二卷，远则总摄龙树和天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远和昙鸾两位大师的文句。其言词义理切中心要，为当时的人士所推崇尊重。

唐太宗贞观二年（628年），有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰大师说：“由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。”同时又见到化佛满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。道绰大师自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。

当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰大师同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰大师往生三日后，道抚听到消息，说道：“我常期望能够先行往生，不料今天反而在后。我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。”于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。

道绰，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经，观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，从咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰，汝净土堂皇成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，从皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗嚮风者日众。年八十余，卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰，吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。

三、憨山祖师

纵观憨山大师一生行谊，与永明大师（净土宗第六祖）、彻悟大师（净土宗第十二祖）一样，禅、净的修持和弘扬都是彪炳卓著，而且名列《净土圣贤录》，所以既是禅门宗师又是净土宗师。只因憨山大师之肉身与禅宗六祖慧能大师之肉身并列曹溪，常常被误认为仅只是禅宗祖师。

其实，憨山大师为度学佛人现生了脱生死，处处指归净土（西方极乐世界），一生都在倡导弘扬净土法门，事理圆明。而且在当时禅宗仍是主流的情形下，就高瞻远瞩地指明：了生死证佛果，以往生净土（西方极乐世界）最为迅捷简易，最为殊胜究竟。

参禅靠自力了生死，要经过万念归一（唯存话头）、一归于无（一念不生），明心见性、断尽烦恼，而念佛倚仗佛力，仅需万念归一（一心不乱）即可。而且自力了生死还面临退转这一大难题。而往生到西方极乐世界便得不退位（阿惟越致），与诸上善人俱会一处，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中说道：“若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致（不退位），于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。”又在《十住毗婆沙论》中说道：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便（真信切愿，念佛求生西方极乐世界），易行疾至阿惟越致者。......若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号（执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界）。”

因此，憨山大师采用参究念佛（禅宗称之为“念佛审实公案”），指归净土（西方极乐世界），以净统禅：佛说修行出生死之法，方便多门。唯有念佛求生净土（西方极乐世界），最为直捷简要，最为殊胜究竟，最是真实法门。菩萨非念佛，无以成正觉（成佛）。从前诸祖，皆不舍净土（西方极乐世界）。禅家上上根，未有不归净土（西方极乐世界）者。因此，念佛即是参禅，参禅乃生净土（西方极乐世界）。（详见下面憨山大师的开示）

〔以净统禅〕“以净统禅”实际上是主张：一切法门，指归净土。因为唯有念佛求生净土（西方极乐世界），最为直捷简要，最为殊胜究竟，最是真实法门。菩萨非念佛，无以成正觉（成佛）。而修行人的目标就是：了生死，证佛果。华严结局，普贤十大愿王导归极乐，谁敢将净土法门作权乘？〔华严结局〕《华严经》是释迦牟尼佛称性极谈，其最后一卷《普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿王引导修行者发愿往生西方极乐世界，以期证得无上菩提（圆成佛果）。

禅人参禅的目的是明心见性。虚云老和尚说：“参禅的目的，在明心见性。”（《虚云和尚方便开示》）其过程是：万念归一（唯存话头），一归于无（一念不生），明心见性。憨山大师主张以参究念来念佛，即参究念佛。参究念佛的过程也是：万念归一（一心不乱），一归于无（一念不生），明心见性（念佛三昧）。

参究念佛的优点是：以参究来抵住妄想而念佛，比蓦直念摄心，更容易做到一心念佛，乃至一心不乱，进而明心见性。念佛念至明心见性，净土宗称之为念佛三昧（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）。

憨山大师高瞻远瞩，以净统禅（详见《憨山大师以净统禅》），三根普被，四众齐收。一旦往生到西方极乐世界便得不退位，与诸上善人俱会一处，无有众苦，但受诸乐，直至成佛。这是一条最为迅捷简易、最为殊胜究竟的金光大道。

憨山大师开示道：佛说修行出生死之法，方便多门。唯有念佛求生净土，最为直捷简要。如华严、法华等圆妙法门，以及普贤妙行，都是究竟指归净土。又如马鸣菩萨、龙树菩萨，以及此方的永明、中峰等诸大祖师，也都极力主张净土一门。此净土法门，乃是佛无问自说。三根普被，四众齐收，非是权宜为下根所设啊！

原文：“佛说修行出生死法，方便多门。唯有念佛求生净土，最为捷要。如华严、法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树，及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门。此之法门，乃佛无问自说。三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。”（《梦游集·示修净土法门》）

憨山大师开示道：“惟此净土法门，世人以权（权宜之法）目之，殊不知最是真实（究竟）法门。谛观普贤，以法界为身，修十大愿，必指归净土（西方极乐世界）。马鸣传心祖师，宗百部大乘，作起信论，究竟结归西方。东土传灯诸祖，虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土，岂成断灭耶？永明会一大藏，指归一心，亦摄归净土。禅至中峰，时在季世（末世），而极力赞扬西方。况此法门，乃本师无问自说，十方诸佛共赞。岂诸佛菩萨，诸大祖师，反不如今之业垢众生，而妄谈耶？”（《梦游集·示西印净公专修净土》）

〔最是真实法门〕禅人之所以参禅而不念佛，是以为参禅最为究竟，而念佛是中下根人所设的权宜之法。蕅益大师谈到当时的情况说道：“今之知识（善知识），每於利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。”（《梵室偶谈》）因此憨山大师对这些错误观点加以驳斥，而特地指出：净土法门最是真实（究竟）法门。并且说道：菩萨非念佛，无以成正觉（成佛）。从前诸祖，皆不舍净土（西方极乐世界）。禅家上上根，未有不归净土（西方极乐世界）者。所以，禅人应当修学参究念佛，求生西方极乐世界。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土（西方极乐世界）。〔念佛即是参禅〕因为参究念佛与参禅的方法完全一致，只不过话头由“柏树子”、“麻三斤”等等改成“阿弥陀佛”，所以这样念佛即是参禅。而且，信愿俱足修学参究念佛，这样来参禅，只要做到临终正念，即往生西方极乐世界。这样来了脱生死，比较话头是“柏树子”、“麻三斤”等等的参禅了脱生死，其难度差异有天渊之别。

憨山大师开示道：“因佛设三乘之法，要人修行，不是一生可以成就，恐落生死苦海，难顿出离。......故别设西方净土一门，此不论上中下根，及贫富贵贱，但肯依而修之，一生可以成就。所谓惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”（《梦游集·答德王问》）

憨山大师开示道：“是故净土一门，最为超脱生死之径路，古今造修而取证验者，不可胜数。或者概以为中下根设，非也！佛以一光，顿照十方佛土，了然目前，岂中下根人之境界？且一生顿脱无量劫之生死岂中下根人所能哉？嗟乎！末法人多妄诞，但纵口耳以资谈柄，虽上上根人何益耶？”（《梦游集·题十六妙观后》）

憨山大师开示道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”又云：“禅家上上根，未有不归净土者。”（《梦游集·净土指归序》）

憨山大师开示道：“若约（若是说到）唯心净土，则心净土净。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。

菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉（成佛）。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛，念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。

若似菩萨，则是悟后不舍念佛，故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土（西方极乐世界）。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。是故老人，极力主张净土真修（极力主张净土法门是最胜、最究竟的修法，而非权宜之法）。”（《梦游集·示慧镜心禅人》）

〔而非权宜之法〕从上以来有一种偏见，认为净土法门是曲为钝根，权宜之法。

憨山大师开示道：“是故老人，极力主张净土真修（极力主张净土法门是最胜、最究竟的修法，而非权宜之法）。世人不知，都轻视为寻常，不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二法。

即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄（后箭尖接前箭的末端，喻念念相续。筈，kuò，箭的末端），中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。

如此，日用动中，不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。”（《梦游集·示凝畜通禅人》）

憨山大师开示道：“念佛审实公案（即参究念佛，具体方法详见《参究念佛》和《净宗参究念佛》）者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者（这）念佛的是谁。再提再审，审之又审，见（见，视也；在这里相当于‘看’）者（这）念佛的毕竟是谁？

如此靠定话头（阿弥陀佛），一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念（万念归一），历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。

......看到一念不生处（一念不生），则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目（明心见性，入念佛三昧）。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

人们往往不知道，念佛求生净土，是一条最为迅捷简易最为殊胜究竟的金光大道。对此，证得金刚不坏身，肉身与六祖惠能并列曹溪的憨山大师（世称七祖）有极为精辟的开示，详见上文。

憨山大师既是禅宗宗师，又是净土宗宗师，绝无门户之见。之所以主张“以净统禅”，并不是净土宗要吞并禅宗，而是为禅宗找出一条更为完善的路子。禅宗是顿教，仅仅适合上上根人（详见《六祖坛经》），而上上根人是凤毛麟角。对于其它根性的人，走禅宗靠自力的路子，今生不能够了生死，依旧六道轮回。要是今生不能够了生死，依旧六道轮回，那就不知道哪劫哪生才能够再遇佛法，而且皈依佛门。

按照憨山大师以参究念佛来参禅、念佛而求生净土的规划，可以多度许许多多的禅宗和净土宗之人今生了生死出轮回。

马祖建丛林，百丈立清规。马祖和百丈都是禅宗祖师，而《百丈清规》首条：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”

修行无别修只要识路头

路头若识得生死一齐休

德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞（明世宗嘉靖二十五年诞生），白衣重胞（白色双层胞衣）。年十九，出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然（自此阿弥陀佛的圣相光辉明燿），时时在目。寻（不久）至五台习定，发明本有（彻悟心性）。剌血书《华严经》，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。

〔发明本有〕憨山大师三十岁彻悟心性一事，《梦游集·憨山老人自序年谱实录》记载道：“予独住此（五台山北台之龙门），单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌（树桩），直至一字不识之地。初，以大风时作，万窍怒号，冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师（妙峰大师），师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。’溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂，不复为扰矣。予日食麦麸和野菜，以合米（一合米）为饮汤送之。初人送米三斗（十合为一升，十升为一斗），半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜（煮饭的锅）已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。”

〔动静一如〕憨山大师三十二岁时，发心刺血泥金（刺出鲜血合上黄金粉来写经），写《大方广佛华严经》一部。李太后知道了，就赐送金纸给憨山大师写经。次年四月，憨山大师开始写经。写经时，无论点画大小，每落一笔，心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，常常都要寒暄请教，而大师一面应付对答，一面手中不停地抄写着。其中一些高人故旧，大师则延请他们坐上禅床，和他们谈论佛法，与此同时手中仍然不停地写经。大师每日如此，虽然人来人往，接应交谈，却写经不停，心中了无动相可得。许多老宿（年长资深的读书人）听到大师如此情形，都难于相信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意提问、喧嚷，用种种方法来搅乱，等大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们对此仍不理解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能够一心多用？”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻精纯！”（见《梦游集·憨山老人自序年谱实录》）

万历二十三年（明神宗万历二十三年，憨山大师五十岁），清居牢山（遁迹东海牢山之那罗延窟），李太后命输金造寺（李太后下命送金银给憨山大师在那里建造寺院），赐额曰海印。时，太后数遣中使（宫中派出的使者，多指宦官）修诸塔寺。朝中权贵与中使有隙（有怨恨）者，令东厂（东厂，明代特务机构，诸事可直接上达皇帝，权力在锦衣卫之上）役（差役）扮道士（当时皇帝明神宗崇奉道教）击登闻鼓（朝堂外悬之鼓，允许臣民击鼓上闻，谏议或伸冤），以侵占事闻。事连清（事情连累到憨山大师；清，即德清——憨山大师），坐（定罪）私造寺院，戍雷州（流放到雷州从军戍守边防；雷州，广东省西南部之雷州半岛之州府）。清随所至，冠巾说法（因被当局取消僧籍，故穿戴着儒士衣帽说法），又发宏经之愿，疏论楞伽、楞严诸经。

〔事连清〕事情连累到德清（憨山大师）。当时，李太后虔诚信佛，广做佛事，而神宗皇帝因信仰道教，对内使经常为佛事行走，素来憎恶。有一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及太后。这正给朝内反对太后的权贵们一个下手的机会，他们打算先把送经的内使除掉，然后借用以前方士闹事的流言来打击太后。因此派东厂差役，扮作道士的模样，上殿击鼓呈状，诬告憨山大师侵吞国家库银。皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。

四十二年（明神宗万历四十二年，憨山大师六十九岁），奉恩诏，反僧服（恢复僧服）。还过庐山，结庵五乳峰下，效远公（慧远大师）六时刻漏（以六时念佛为定课，六时相当于现在的十二小时），修净业益精。

时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清（憨山大师）曰：

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权（权宜）为下根设也。

经云：若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三（杀生、偷盗、邪淫）、口四（妄语、绮语、恶口、两舌）、意三（贪欲、嗔恚、愚痴），此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业（身业、口业、意业）清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养（即西方极乐世界），立念佛正行。

然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘（心不向它事攀缘）。

如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行。

又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观（《佛说观无量寿佛经》中所说的十六种观想）中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生（一念倾，顿生西方极乐世界）。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观、念相继，净土真因，无外此者。

又有净心居士者，问：念佛不能成片，请开示。清示之曰：

修行，第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世（即便今生要修行出世），何曾一念痛为生死？日用念念循情（平时都是念念随着情识流转），未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救车薪之火，岂有是理哉（哪有这个道理呢）？

若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前（每一念都是佛念现前），不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。

此事，全要自己著力。若但将念佛做面皮（装样子），如此驴年无受用时（如此到驴年亦无受用之时，即：如此永无受用之时）。直须勇猛，更莫迟疑。

居庐山数岁，之（去到）曹溪。天启三年十月，示微疾。谓人曰：“老僧世缘将尽矣。”沐浴焚香，危坐（端坐）而逝，有光烛天（有光明照亮了整个天空），年七十八。

〔有光烛天〕《梦游集》中，门人记述当时情景云：“（天启三年十月）十一日巳时（上午九时），别张公（憨山大师与入山祝寿的韶阳太守张公告别）。申时（下午三时）饮水沐浴，焚香示众曰：‘大众当念生死事大，无常迅速。’一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜毫光烛天，隔山之人，咸疑寺中火也（全都怀疑寺中起火）。三日（逝后三日），面色如生，发长（zhǎng，头发在继续生长）唇红，鼻端微汗，手足如绵。”