念佛三昧摸象记精解-如说修行网上佛学院

	念佛三昧摸象记（原文）念佛三昧摸象记（注解）
	念佛三昧摸象记（原文）念佛三昧摸象记（注解）
		一、缘起
		二、即念返观
		三、重重体究
		四、明心见性
		五、乃家里事
		六、如何保任
		七、结语

“念佛三昧摸象记”一文，载于《印光法师文钞·卷四》。这是了余法师的原稿，经印光大师修改后发表，所以也包含了印光大师修念佛三昧的经验和见解，是念佛法门中十分稀有而珍贵的文献。本文对念佛三昧的修法、境界、相、用、体和利益，都作了深入地阐述，并在后半篇阐述证得念佛三昧之后，如何做保任工夫。

念佛三昧摸象记（原文）

（了余师原稿，略为笔削，以《佛学丛报》检错数句，故录原文。）

岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲《弥陀疏钞》于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦，不离当处，常参讲筵。从兹念佛，愈觉亲切，佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。

一日，有客诣关而问曰：念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切，而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀，其能得之法，与所得之相，师其为我言之。

予曰：三昧境相，唯证方了。如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说？

予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。

观、念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者（同“这”）一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。

其相如云散长空，青天彻露，亲见本来。本无所见，无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。

语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味，无罣无碍，自在自如。

论其利益：现在，则未离娑婆，常预海会；临终，则一登上品，顿证佛乘。

又问：人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎？

答：心生则种种法生，心灭则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象？须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何挂碍？

不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心；一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网，咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方，觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场；心心念念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心。离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉！

上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。

念佛三昧摸象记（注解）

〔印光大师〕（1862-1940年）清末民初之高僧，净土宗第十三代祖。陕西郃阳人，俗姓赵，名圣量，字印光，别号常惭愧僧。最初以儒学为业，批驳佛教为事，后来因病醒悟，遂入佛门。光绪七年（1881年）于终南山南五台莲花洞从道纯法师出家，后于兴安双溪寺受具足戒。光绪十二年至北京怀柔红螺山资福寺专修净土，不久移居北京圆广寺。时浙江普陀山法雨寺住持化闻法师入京求藏经，邀其南下，遂于光绪十九年至法雨寺安居，在藏经楼阅大藏经，钻研佛教。1912年高鹤年居士到普陀山，携其文稿数篇至沪（上海），刊于《佛学丛报》，署名常惭愧僧，世遂知其名。1923年在南京与人合作创立放生念佛道场，开办佛教慈幼院。1928年为印行周梦颜所著《安士全书》至上海太平寺暂住。1930年2月移居苏州报国寺，闭关撰述，完成普陀山、五台山、峨眉山、九华山等四大名山志之修辑。后至灵岩山寺建立专修净土道场，在上海创办弘化社，流通佛典。1937年抗日战争爆发后，避居灵岩寺，闭门专事念佛。苏州沦陷后，更拒应世事，保持民族气节。师毕生弘扬净土，常示人以老实修持之道，学行俱优，归依弟子遍国内外，被誉为民国以来净土第一尊宿。卒后被尊为中国净土宗第十三祖。著作有《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、《印光法师文钞》正编、续编及《嘉言录》等。

〔念佛三昧〕“三昧”是梵文音译，意译是“定”。定从念佛来，故名念佛三昧。〔摸象〕盲人摸象的典故出于《大般涅槃经·卷三十二》，意思是以偏概全。经云：“（众盲各自以手摸象）其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”〔摸象记〕本文名以“摸象记”，一方面是作者谦虚，另一方面也表明此文非想当然之说，故文末说道：“上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者（以验证于各位亲见念佛三昧境界的智者）。”〔记〕本篇是记叙文，故以“记”为题。

【了余师原稿，略为笔削，以《佛学丛报》检错数句，故录原文。】

这是了余法师的原稿，我略加修改。由于《佛学丛报》刊登时，排版检字错了几句，所以在《印光法师文钞》中录用我写的原文。

印光大师在这里说明为什么《文钞》所录不同于《佛学丛报》。

〔了余法师〕了余法师名广导，浙江人，清光绪十四年剃度出家。久承印光大师摄受，饱餐法乳，仍以莲友相待。光绪三十二年（1906年，43岁），闭关于浙江慈溪宝庆寺，谢绝世缘尘务，修习净土法门，于时撰写《念佛三昧摸象记》。民国四年任普济寺住持，民国九年再度隐居修持净土。民国十三年（1924年）元旦对前往诊治之郑雪堂居士说：“不用了，我于明日就要往生了！”果然于次日往生西方极乐世界，时年六十一岁。法师临终，预知时至，可喜之至。〔检字〕铅印的工序之一。排字工人从铅字架上按文稿检取铅字，以供排版。〔笔削〕修改。古时是在竹简、木简上写字，删改时得用刀刮去不需要的文字，故修改文章称为“笔削”。

注：以下段落的编号和标题，是注释者为了便于理解和查阅所加，非原文所有。

一、缘起

【岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺，谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲《弥陀疏钞》于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦，不离当处，常参讲筵。】

那是在丙午年（1906年），我（了余法师）在浙江省慈溪县庆宝寺闭关，谢绝世缘，专修净业。正逢方丈和尚延请谛闲法师，在关房的隔壁讲莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。于是我就仿效古时候匡衡凿壁借光的故事，在关房墙壁上开了一个小孔，足不出关房，而随时参加谛闲法师的讲座。

〔掩关〕闭关。〔谛闲法师（1858-1932年）〕清末民初高僧，为天台宗第四十三代祖。浙江黄岩人，俗姓朱，名古虚，号卓三，曾于南京设立佛教师范学校，并任校长，对于天台宗义之弘扬，贡献殊大。〔匡衡凿壁〕匡衡年幼时家贫，凿壁而借邻居之灯光读书，终成大学问家。

【从兹念佛，愈觉亲切，佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。】

自从听了谛闲法师讲解《阿弥陀经疏钞》，念佛愈加觉得亲切，佛号一举，妄念全消。透体清凉，充满喜悦，如同甘露（智慧之水）浇灌头顶，醍醐（最上乘佛法）滋润我心。念佛的快乐，实在是没有什么比得上啊！

〔甘露〕梵语阿密哩多，译言甘露。味甘如蜜，天人所食。《光明文句》云：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”这里，甘露喻指智慧之水。〔灌顶〕灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以智水灌顶，能使功德圆满。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一，喻指最上乘佛法。

【一日，有客诣关而问曰：“念佛一法，吾已修持二十余年。于生信发愿修行，非不真切，而业深障重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，只合带业往生。虽念佛三昧，非此生所敢冀，其能得之法，与所得之相，师其为我言之。”】

一日，有客人到关房前求教，说道：“念佛一法，我已修持二十余年。于生信发愿修行，并非不真切，然而业深障重，终未能到达一心不乱境界。观察我自己的根性，只应该是带业往生。虽然念佛三昧不是我此生所敢希冀的，但是心中实在不甘，至少总该要知道它的修法与境界吧，敬请师父为我宣说。

〔根性〕根基。〔能得之法〕能够证得念佛三昧的方法。〔所得之相〕证得念佛三昧的境界。〔带业往生〕二十世纪八十年代，在台湾及香港佛教界出现“带业是否可以往生西方极乐世界”的法诤。有主张带业可以往生者，有主张带业不能往生者，亦有主张带净业始可往生者，众说纷纭，至今亦未有定论。其实，就了生死出三界而言，往生西方极乐世界的殊胜处是不必断见思惑而了生死，而通途法门则必须断见思惑方能了生死。所以，准确的提法应是“带惑往生”（这里的“惑”是指见思惑）。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。

【予曰：“三昧境相，唯证方了，如人饮水，冷暖自知。我既未证，焉能宣说？”客固请不已。】

我回答道：“念佛三昧的境界和相用，只有证得的人方能知晓，如人饮水，冷暖自知。我既未证得念佛三昧，哪能对您宣说呢？”客人坚持请求不止。

下面，作者回答客人关于念佛三昧的修法与境界的问题，对念佛三昧的修法、悟境以及相、用、体和利益都作了阐述。

二、即念返观

持名念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是念自性佛（自性弥陀）。事持切于往生，理持旨在见性。憨山大师所著《云栖莲池宏大师塔铭》中记载：“问：念佛得悟（见性）否？师（莲池大师）曰：‘返闻闻自性，性成无上道。’又何疑返念念自性耶？”（译文：《楞严经》云：“返闻闻自性，性成无上道。”又何须怀疑返念念自性不能够性成无上道呢？这段话的意思是：返念念自性，也一样性成无上道。）印光大师云：“反念念自性，性成无上道。”（《印光法师文钞·四卷·复戚智周居士书二》）

〔返闻闻自性〕把你向外循声之妄闻回转过来，向内闻自性。〔性成无上道〕（由于返闻自性）自性由识性状态转化成本性状态（返本还源）而圆证佛果（无上道）。〔无上道〕如来所得之道，更无过上，故名无上道。《法华经·方便品》云：“正直舍方便，但说无上道。”《法华经·同寿量品》云：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”

理持必须是在事持已经一心不乱的基础上进行，方免落空之祸。印光大师云：“由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟（见性），尚未能即了生死。”（《印光法师文钞·答曲天翔居士问二十七则》）

修念佛三昧是理持，念自性佛（自性弥陀）以彻见本来面目。莲池大师云：“当知净土唯心，更无外境。”“称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。”“念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”（《阿弥陀经疏钞》）

〔心佛众生一体〕这里的“心”是指自性。佛与众生是自性的两种状态，自性觉则是佛，自性迷则是众生。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”〔中流两岸不居〕莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中解释道：“中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不著，中道不安也。”〔中道不安〕不住于非苦非乐。

对于事持和理持，莲池大师开示道：“忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩，以是为因。后一心不乱，亦有事、理。其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！”（《阿弥陀经疏钞》）

〔后一心不乱，亦有事理。〕后面所讲一心不乱，亦有事一心不乱和理一心不乱。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）〔无生〕没有生灭（本自无生，故亦无灭），也就是涅槃的道理。《最胜王经》云：“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死；如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”〔以念佛是被钝根〕以为念佛仅仅是适用于钝根之人。

“（持名念佛）分事、理：忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，惟此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。如《成具光明定意经》所谓：‘空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至褒讪、利失、善恶等处，皆一其心’者是也。事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。

“体究者、闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。于中复二：初、即如智不二。能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。二、即寂照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得。若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照，非双亦非双非，则不寂不照，而照而寂，言思路绝，无可名状，故惟一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，名理一心也。良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”（《云栖法汇》）

〔鞫jú〕穷究。〔如智〕“如”是所念之法身佛（自性弥陀），“智”是能念之心。〔交资〕互依互彰。〔见谛〕见到真理。声闻乘要在须陀洹以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。

关于理持，莲池大师告诫道：“执理而心实未明，反受落空之祸”，所以稳妥之途是：先事持得一心不乱，往生有把握，然后在此基础上理持以明心见性。这样，不仅不会“受落空之祸”，而且得事一心后再来理持，理路清楚，功夫得力。

答：达到事一心不乱的最大障碍，是妄念。在“如说修行网上佛学院”的实修教材《觉知念佛》一书中，详细分析了妄念产生的原因，以及如何有效地克服妄念；并且详细讲解了，怎样达到事一心不乱的具体修学步骤和方法。只要是真信切愿，刻苦努力，循序渐进，持之以恒，就一定能够达到事一心不乱。

【予曰：若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体。】

于是，我说道：若论念佛三昧之法，必须在念佛时，即念返观自性（向内念，向内看）。要专注一境，莫使外驰；念念照顾自心（心源），心心契合自性（佛体）。

“念念”，每一念佛之念。“念念照顾自心，心心契合自性”，这是返念念自性（念自性佛）——声声唤醒主人公。莲池大师云：“念佛......必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：‘某人！’则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。”（《云栖大师遗稿》）

〔心源〕心为万法之根源，故曰心源。《菩提心论》曰：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”《止观》曰：“结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂。”又曰：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”〔佛体〕自性。

众生自性迷，妄认五蕴身心为自己，于是轮转生死。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（分不清东南西北），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”反念念自性，就是要打破这无始无明。

〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。毗舍浮佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”（《景德传灯录》）

答：临济祖师云：“赤肉团上有一无位真人，从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”（《临济录》）《楞严经》云：“返闻闻自性，性成无上道。”本篇之法是：返念念自性，性成无上道。莲池大师《云栖法汇》云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”憨山大师《梦游集·云栖莲池宏大师塔铭》中记载：“侍御左公宗郢，问：念佛得悟否？师（莲池大师）曰：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？”

【返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。】

返念自性，自性在念；返观自性，自性在观；边念边观，边观边念。一定要使所有念的同时都在观（全念即观，念外无观），所有观的同时都在念（全观即念，观外无念），观与念完全重合。

中峰禅师《三时系念仪范》云：“久而念之，念外无别佛，佛外无别念。”又云：“乃知现前众等，以自性阿弥陀，与大众舌根，普同运转根本法论。”这也就是是上面莲池大师所说理持的第一个阶段“如智不二”：“能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。”

三、重重体究

莲池大师《云栖法汇》云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究竟，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”

憨山大师《梦游集·示参禅切要》云：“大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。”

观与念虽然已经打成一片（念外无观，观外无念），但是尚未穷究到根源（尚未见到本来面目）。

〔鞫到根源〕穷究到根源。“鞫（jú）”，穷究；“根源”，指本来面目（本性）。莲池大师云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。”（《云栖法汇》）

“观念虽同水乳”之境界“如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼”，尚需鞫到根源，方是“去泥纯水，名为永断根本无明”。故下一步，是以重重体究来鞫到根源（亲见本来面目）。

憨山大师云：“果在烦恼垢浊之中，一声佛号，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。经云：如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。”（《梦游集·示刘存赤》）

〔水清珠〕《中峰三时系念》云：“古人道：清珠投於浊水，浊水不得不清；念佛投於乱心，乱心不得不佛。西天有宝，名曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者，喻念佛之净念也；浊水者，喻杂乱之妄心也。”

【须向者（同“这”）一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。】

须向这一念‘南无阿弥陀佛’上，源源不断地体究（契合）自性，殷切警醒地保持正念。

〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”瑞岩和尚每日间，常自问：“主人公，惺惺否？” 又自答曰：“惺惺。”〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主。

其方法是：提一句佛号，即向内契合自性——；提一句佛号，即向内契合自性——；......如此继续，行住坐卧，都是这样。首先要做到除佛号外别无二念。随着功夫深入，逐渐增长两句佛号之间的时间间隔，做到除佛号外别无二念。当此时间间隔已经很长，亦无二念时，便不再提佛号（再提就是头上安头），单单只是向内契合自性。日久功深，不契自契，浑然一片。因缘时至，触着碰着，忽然大悟（彻见本性）。

做体究功夫的要点是：使契性专注、连贯、持久。而且，对于妄念一定要把好关：念念不放过（不被它瞒昧），念念透得过（不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事）。每当妄念生起，这说明契合自性不连贯，甚至忘记了契合自性。就要立刻抖擞精神，更加专注地连贯地契合自性，妄念自息。若是去厌恶妄念，想驱除它，消灭它，这是把注意力放在妄念上，反而会使妄念更加牢固、炽盛。所以，妄念盘旋不去时，就用契合自性来瓦解它、消融它，这是般若熏无明。

也可以：提一句佛号，便返闻自性，使此返闻绵密不断；断了即提，不断则不提，提的次数愈少愈好。无论行住坐卧，都要照顾好功夫，不令走失。当不提佛号仅只返闻而无妄念时，便不再提，单单只是返闻自性。日久功深，不闻自闻，浑然一片。因缘时至，触着碰着，忽然大悟（彻见本性）。

《楞严经·耳根圆通章》云：“返闻闻自性，性成无上道。”（请参考《觉知禅》中，“耳根圆通”一章）

〔返闻闻自性〕把你向外循声之妄闻回转过来，向内闻自性。〔性成无上道〕（由于返闻自性）自性由识性状态转化成本性状态（返本还源）而圆证佛果（无上道）。〔无上道〕如来所得之道，更无过上，故名无上道。《法华经》云：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”

答：自性是内在的灵能（详见《心、自性、如来藏》一文），契合自性，就是觉知它、感受它，与之合一。对众生而言，身体是自性的躯壳，住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是自性。故《修心诀》云：“百骸溃散，归火归风；一物长灵，盖天盖地。”二六时中，知饥知渴，知寒知热，或嗔或喜，即是自性。色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝之自性。祖师云：“四大不解说法听法，虚空不解说法听法，只汝目前历历孤明无形段者，始解说法听法。所谓无形段者（那个没有形相的），即是汝之自性。”《大乘入楞伽经》云：“譬如木人及以起尸（令尸体起来行走、活动），以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝（作为不止）。”这是说：色身如木头人、尸体，因机关力而动。此机关力，即是自性这一生命力。所谓契合自性，就是感受到体内这一鲜活的生命力，与之合一，安住其中。保持契合自性，则浮念不起，就能够轻松自然地做到专念，乃至无念。契合自性绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。《六祖坛经》云：“不离自性，即是福田。”

〔不离自性，即是福田〕不离自性，便不再妄执五蕴身心为我，而是主人公做主，“悟此而守之者，坐一如而不动解脱”——这是最大的福田。通常，人们形影不离的总是五蕴身心的那个“我”。当你离开了那个“我”而不离自性，这就是明觉的状态。不离五蕴身心的那个“我”，是在造业；而舍弃那个“我”，不离自性，就是在种福田，常生智慧。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”

临济禅师上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。”（《五灯会元》）

“俞道婆金陵人也，市油糍（一种油煎的糯米食品）为业。常（通“尝”，曾经）随众参问琅邪（滁州琅邪山慧觉广照禅师），邪以临济（唐镇州临济义玄，嗣黄檗，临济宗之祖）无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲花乐云：‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖（不因看无位真人，何缘得见本来面目）？’忽大悟，以糍盘投地。夫傍睨曰：‘尔颠邪？’婆掌曰：‘非汝境界。’往见琅邪。邪望之，知其造诣。问：‘那（哪）个是无位真人？’婆应声曰：‘有一无位人，六臂三头努力嗔；一擘华山分两路，万年流水不知春。’由是声名蔼（盛多的样子）著。”（《续传灯录》）

〔不因柳毅传书信〕这是为了加强语气而用倒装句，意思是：柳毅不因传书信。〔柳毅传书〕故事源于于唐人传奇《柳毅传》：唐高宗仪凤二年，柳毅应举落第，至泾河县访友，于泾河岸上见一女子牧羊。牧羊女郎形容愁苦，若有所待。柳毅怪而问之，乃知女郎是洞庭湖龙王之女，为泾河小龙之妻。泾河小龙粗愚，为婢仆所惑，夫妻不和，龙女被罚在泾河岸牧羊受苦。柳毅闻之，气血俱动，深为同情，遂受龙女之托，为她送家书至洞庭湖龙宫。龙女的叔父钱塘火龙得知此事，勃然大怒，乃率水兵至泾河，将泾河小龙生吞，救出龙女。

“须向者一念‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。”亦可解作：须向这一念‘南无阿弥陀佛’上，不断地深入体究：看念佛是谁？殷切警醒地保持正念。

其方法是，轻轻举一声佛号，然后回光返照：如何是本来面目（念佛是谁）？久之，妄念若起，又如是举，如是看；妄念不起，就只看着。莲池大师云：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他是谁念佛？久之念起（妄念若起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语》）

憨山大师云：“不论贵贱僧俗入室，（云谷大师）必掷蒲团于地，令其端坐，返观自己本来面目。甚至终日竟夜无一语。临别必叮咛曰：‘无空过日。’再见，必问：‘别后，用心功夫难易若何？’”（《梦游集·云谷先大师传》）

莲池大师《云栖净土汇语》云：“提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。”

又云：“夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！”（莲池大师在这里说道：若觑破此念起处，即是明心见性；即便未能觑破，乘此念力，亦得往生极乐世界，而横截生死，不受轮回，终当大悟也。故体究念佛是极为稳当的法门，愿您放下万缘，十二时中念念提撕，是所至望！）

又云：“欲为生人根本，断之诚难。有不净观，治其标也；反究欲念起处，治其本也。今只消究念佛者就是。”（译文：欲是六道轮回的根本原因，要断除它确实困难。应当用不净观，来治其标；反究欲念起处，而治其本。如今只须参究念佛的是谁，既治标，又治本。）

须要特别注意的是：莲池大师所开示的参究念佛，是参究念佛是谁。话头是佛号，而不是“念佛是谁”。莲池大师云：“提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。” （《云栖净土汇语》）

〔即以一声佛号做个话头〕参究念佛有一个误区是：把“念佛是谁”当作话头，而且用意识心去思惟卜度那念佛的是谁。这不是参究，而是在打妄想，与明心见性背道而驰。

参究的方法是：看念佛是谁？莲池大师云：“今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他是谁念佛？久之念起（时间长了妄念忽起），又如是举，如是看；念若不起，只看着。”（《云栖净土汇语》）

所谓“看”，不是用肉眼去看，而是回光返照这个念佛的主人公。只要是在返照，即无妄念生起；若有妄念生起，说明返照走失。这时就要立即再次集中精神回光返照。

之所以妄念若起，就要立即提一句佛号（话头），这有三个作用：

三、由于持名念佛已经有功夫，所以佛号一举，妄念全消。于是从妄想中脱出来，为回光返照而无妄念（疑情）创造条件。

一、提一句佛号，即回光返照：念佛是谁？这是万念归一的境界。

二、日久功深，忽然澄寂。此时不须提佛号，只是回光返照着，也不会起妄念。这是一归于无的境界。

三、能所双亡（能照所照俱泯）。这是明心见性（亲证本性）的境界。

答：处于返照而无妄念的状态，即是疑情。要令疑情成段，成片，成团。

答：二者是一，体究念佛是参究念佛之异名。莲池大师在其开示中，既用“参究”一词，亦用“体究”一词。例如：

在《云栖法汇》中，莲池大师云：“今‘念佛者，即在念佛上参’，依旧是一门，非二事也。若参究不便，则蓦直念去亦得。”

又云：“参禅贵一心不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。”

又云：“诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。”（译文：实在来说，只要这念佛一念所起觑得破，保管明心见性之大事了毕。但又不可见我说“诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕”，便去思惟揣测这句话的意思，牵强附会以求通达。若是这样，反失其真旨矣。你只管一心一意地在无念状态中去体悟审究，如此真正用功积力，久而自得之，这样才是证悟。）

〔思维卜（bǔ）度〕思惟揣测。〔穿凿求通〕牵强附会以求通达。

又云：“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究竟，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”

又云：“苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。”（译文：苦从身生、身从业生、业从惑生。病即苦中之一，所以也是惑、业、身、苦，展转相因。应当勤奋地（孜孜）、细密地（密密），日夕体究。体究不得，只消提一句本参之念佛话头（佛号），回光返照：念佛是谁？识得此念下落，则惑自破。惑破则业破，业破则身破，身破则苦（病）破，如此展转消灭。）

在《阿弥陀经疏钞》中，莲池大师云：“忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩，以是为因。后一心不乱，亦有事、理。其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉言乎！”

在《竹窗二笔》中，莲池大师专列“参究念佛”一章，讲到：“国朝（本朝）洪、永间（洪武、永乐年间），有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。”

答：有同有异。相同之处，二者均是在未动念处着力，打破无明窠臼；不同之处是，体究念佛者信愿具足，而且总是将佛号蕴于胸中，即便未打破无明窠臼，乘此念力，亦得往生极乐世界，横超生死；而后者必须断尽见思惑，才能够了生死。所以，修行以前者为稳妥。

〔无明窠臼〕亦称黑漆桶，即根本无明（无始无明）。〔根本无明〕又名无始无明，即自性从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源，断之即能了生死出轮回。

【越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。】

越体究越细密，愈提撕愈逼近。及至力极功纯，豁然能所双亡，证入无念无不念境界。

〔力极功纯〕力量用到极处，功夫纯然一片。〔豁然〕形容开阔、通达。例如：豁然开朗，豁然贯通，豁然醒悟。豁然亦指开悟貌，例如《颜氏家训》：“积年凝滞，豁然雾解。”苏洵《上欧阳内翰第一书》：“及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。”〔和念脱落〕能所双亡——能念之心和所念之佛一时脱落。

修念佛三昧有几点须注意：一、最好一开始就对诸法实相（详见《佛藏经选注》一书）和本性（详见《心、自性、如来藏》一文）有所认知；二、修持中若有什么境界，都要不受不著，方能向上；三、座下要历境炼心，不为所转，以实证本性。

本文是已经达到了万念归一：“全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。”然后使用“重重体究”之法来亲证本性。对于尚未达到万念归一的学人，也可以使用“重重体究”之法来达到万念归一，然后进一步达到一归于无，乃至亲证本性（详见《参究念佛》和《净宗参究念佛》）。

四、明心见性

【所谓‘灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。】

这一段是借用百丈禅师的话来描述亲见本来面目（明心见性）的情景：灵光独耀，六根与六尘截然脱落（迥脱根尘）。既真又常的本性朗然现前，此非语言文字所能描述。这时候才恍然大悟：心性并无染著，本自圆成，只要离却妄自攀缘，即是法身佛。原来，百丈禅师这段话讲的就是这个情景啊！

〔所谓‘灵光独耀，……，即如如佛’者，此之谓也〕原来，百丈禅师的这段话讲的就是这个情景啊！

百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》）

〔迥脱根尘〕六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）截然脱离。〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？”

憨山大师云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界，当下平沈，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断〕无前念亦无后念，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“故《心要笺》云：若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔平沈〕亦作“平沉”：隐没。

（一）其相

【其相如云散长空，青天彻露，亲见本来。本无所见，无见是真见，有见即随尘。】

亲见本性时，其相如长空云散，青天彻露，亲见本来面目。本无所见，无见才是真见，有见即根缘尘。

〔本无所见〕就诸法实相而言，本来就无所见。无所见是见到实相。〔无见是真见〕无见（无所见）是见到实相，故曰“无见是真见”。〔有见即随尘〕有见（有所见）即是著相，六根缘六尘，例如眼根缘色尘，意根缘法尘。

【到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。】

到此（证到了本体），则一切景物（山色溪声、鸦鸣鹊噪）都是在诠显这绝对不可思议之境界：山色溪声，都是第一义谛（诸法实相）；鸦鸣鹊噪，均在宣说最上真乘的佛法。

〔第一义谛〕至高无上的真理——诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）

【活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。】

活泼泼地应对诸法，而不住一法。光皎皎地映照诸境，而心中了无一物。

憨山大师云：“若见本有之知，则一切声色货利，了然不被所感。如是遇境逢缘，如镜现像，无一物可动矣。”（《梦游集·示曹士居》）

（二）其用

说到亲见本性之功用，犹如太阳当空，黑暗尽除，阱路分明，魍魉潜消。

（三）其体

【语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照；双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味，无罣无碍，自在自如。】

说到本性之体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照；寂与照双存亦双泯，绝诸对待地圆融。譬若白雪覆盖了千山，海水吞没了万物，只是一种颜色，全无它味，无挂无碍，自在自如。

〔犹皓月之西落，清净寂灭〕月落方是究竟。《五灯严统》云：“问：朗月当空时如何？师（曹山禅师）曰：犹是阶下汉。曰：请师接上阶。师曰：月落后来相见。”〔双存双泯，绝待圆融〕从事相上来说，诸法缘起，故寂与照均有（双存）；从理体上来说，诸法性空，寂与照皆无（双泯）。寂与照的有（双存）和无（双泯）同时而又互不相碍，绝诸对待地圆融。彻悟大师（净宗第十二祖）云：“夫缘起性空，既在同时，任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。”（《彻悟大师遗集·般若净土两门大义》）〔缘起性空〕缘起是说诸法是由众缘和合而生起，这是从事相上来说；性空是说诸法其性本空，并非真实存在，这是从理体上来说。〔绝待〕绝诸对待，与“绝对”同义。〔万象〕宇宙间的一切景象，这里指各种事物。

“譬若雪覆千山，海吞万象，唯是一色，了无异味，无罣无碍，自在自如”是进一步形象地解说上面：清净寂灭，寂照双存双泯，绝待圆融。

（四）其利益

【论其利益：现在，则未离娑婆，常预海会；临终，则一登上品，顿证佛乘。】

说到证得念佛三昧的利益：现在虽然未离娑婆世界，却经常参加西方极乐世界的海会；临到命终，则立登上品而往生西方极乐世界，到了西方极乐世界即顿证佛乘，悟无生法忍。

〔海会〕圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。〔佛乘〕如来以一乘实相之法，运诸众生同到涅槃彼岸，故名佛乘。〔顿证佛乘〕《观无量寿佛经》云：“生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

五、乃家里事

【唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑。”】

只有家里人，才懂得家里的事；如果去对门外汉说，毫无疑问地会遭到诽谤。

印光大师担心此文讲体究念佛，会引起“禅耶？净耶？”的诤论，所以特别语重心长地说：不宜为门外汉道也。因为，只有境界到了这一步，方知其圆融究竟。

其实，是否是净土行，关键在于是否具足信愿。蕅益大师（净土宗第九祖）云：“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。”（《蕅益大师净土集·梵室偶谈》）更何况，体究念佛者不仅具足信愿，而且有事一心不乱作基础，念佛求生西方极乐世界，当然是净土行。

念佛念到亲见本来时，自然与宗门向上一路会合，因为都是在明心见性，所谓“方便有多门，归元无二路”。文中描述证得念佛三昧境界时所引百丈禅师开示“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”，便是宗门桶底脱落语。

彻悟大师（净土宗第十二祖）云：“昔有人问云栖大师（即莲池大师，净土宗第八祖）云：‘参禅念佛，如何得融通去？’大师答云：‘若然是两物，用得融通着。’噫，旨哉言乎！夫禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。本非两物，用融通作么？”（《彻悟大师遗集·般若净土两门大义》）（译文：昔日有人问莲池大师：‘参禅与念佛，如何能够融通？’大师回答道：‘如若参禅与念佛果真是两物，才用得着融通。’啊，这真是把参禅与念佛之要旨讲得一清二楚！禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。本非两物，用融通干什么？）

六、如何保任

此段是回答客人的第二个问题：证得念佛三昧之后，如何做保任工夫？

〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体）使祂不受伤害；“任运”，就是圣胎成长后，已经有能力保护自己，于是随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍。以戒毒为喻，最初阶段是远离一切毒品，这是保。当毒瘾已经完全戒掉，就要过正常人的生活，做到即便毒品唾手可得，也不动心。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍，此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。

【又问：人于日用，普应诸缘，何能触目菩提，头头是道乎？】

客人又问：人于日用间，普应诸缘时，怎么样才能够做到随时随地都在觉中，任运随缘皆不离道呢？

〔菩提〕汉译为“觉”。〔触目菩提〕目光所及，皆是觉境。〔头头是道〕每一桩、每一件都是道。这是说道无所不在。〔头头〕每一桩，每一件。

【答：心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象？】

我答道：心生，则种种境界生；心灭，则种种境界灭。万境皆不出一心，一心能够融通万境。若悟到心体本空，又何妨包罗万象？——因为悟到心体本空，自己做得了主，就能够融通万境，内不随念转，外不为境牵。

〔心生，则种种法生；心灭，则种种法灭〕心生（最初动念）而入无明梦，则种种法生；心灭（微细念灭）而无明梦醒，则种种法灭。所以，这里的“心生”是指最初动念，“心灭”是指微细念灭。（详见《心、自性、如来藏》一文）

【须知万象如幻，生灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱；六尘不恶，还同正觉。心境一如，有何罣碍？】

须知森罗万象如幻，生生灭灭唯是己心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。因此，诸缘并未缚汝，你本自解脱；六尘非恶，心不染不缚即与佛同。只要心如如不动，尘境又有何妨碍呢？

〔须知万象如幻，生灭唯是一心〕《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”诸佛於俨然生灭中，唯见无生；众生於湛然无生中，唯见生灭。〔正觉〕佛的智慧。〔一如〕一是平等不二，如是如常不变。

【不见华严事事无碍法界。所谓“一一尘中一切刹，一一心中一切心；一一心尘复互周，重重无尽无障碍”。】

君不见华严之事事无碍法界吗？所谓每一微尘中有一切佛刹，每一心中有一切心；每一心与每一尘又相互周遍，尘与刹、心与心，重重无尽互不障碍。了悟到诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，自然就触目菩提，头头是道矣。

〔事事无碍法界〕四法界之一。〔四法界〕华严宗所立，即：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名“事法界”；真如平等的理体，为万法所依，名“理法界”；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名“理事无碍法界”；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。〔重重无尽〕以尘、刹来说，每一微尘中有一切佛刹，而其中的每一佛刹又有无数微尘，这些微尘中之每一粒又有一切佛刹，如此推演下去，尘含刹，刹又含尘，一重接一重，没完没了，故曰重重无尽。同理，心与心、心与尘亦复如是，重重无尽。

【以故，器界毛尘，云台宝网，咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方，觅一毛头许不是道者，亦不可得。则法法头头，无非大寂灭场；心心念念，悉契萨婆若海。】

以此之故，器界毛尘，云台宝网，都在宣扬真如理性，都在讲说真实之教法。竖穷三际（过去、现在、未来），横遍十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下），要寻求毫毛尖那样微细之物不是道者，亦不可得。因此法法头头，无非是大寂灭道场；心心念念，悉皆契入如来一切种智。

〔器界〕器物世界，乃山河大地房屋及一切器用物品的总称。〔毛尘〕住于毛尖之微尘。〔云台〕高耸入云的台阁。〔宝网〕珍宝之罗网也。《无量寿经》曰：“珍妙宝网，罗覆其上。”〔性海〕真如的理性，深广如海。〔真乘〕真实之教法也。〔寂灭场〕寂灭道场之略。《四教仪集注》曰：“处随法转，名寂灭场。”〔萨婆若〕汉译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。

【唯心妙境，唯境妙心，离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉！】

唯心之妙境，唯境之妙心，离绝一切思惟言说，绝对圆融，哪里可以得而思惟议论啊！

〔唯心妙境，唯境妙心〕唯心之妙境，唯境之妙心。佛言：“心不自心，因境故心；境不自境，因心故境。”〔四句百非〕这是为了泯除众生迷执有、无对待等邪见，而说明真空无相不可得之理时的常用语，禅宗常常以此接引学人。〔四句〕第一句：有。第二句：无。第三句：亦有亦无。第四句：非有非无。第一句“有”，是说相有，着眼于事相；第二句“无”，是说体无，着眼于理体；第三句“亦有亦无”是说相有体无，着眼于全局——事相及理体；第四句“非有非无”，超越了有、无之对待。僧肇（鸠摩罗什大师门下四哲之一）云：“故经云：真般若者，非有非无，无起无灭，不可说示于人。何则？言其非有者，言其非是有，非谓是非有；言其非无者，言其非是无，非谓是非无。非有非非有，非无非非无，是以须菩提终日说般若，而云无所说。”（《肇论·答刘遗民》）〔百非〕即百种否定之意。百非是四句的展开，“有”里面，有：有有；有无；亦有亦无；非有非无。“无”里头也有四句，无有；无无；亦有亦无，非有非无。所以这每一句里头有四句，四四一十六句。十六句里，有过去十六句、现在十六句、未来十六句，就变成四十八句。已起未起，各四十八句，就变成九十六句；再加上那个根本的“有”、“无”、“亦有亦无”和“非有非无”四句，共一百句。〔离四句，绝百非〕是说离绝一切思惟言说。

七、结语

【上来所说，如盲摸象。虽未离象，恐非全象。笔以记之，以质诸亲见之者。】

以上所说，如盲人摸象。虽然未曾离象，但恐非全象。所以把它写下来，以验证于各位亲见念佛三昧境界的智者。