大势至菩萨念佛圆通章注-修学园地

印光大师云：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能‘都摄六根，净念相继’以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉！”（《净土五经重刊序》）

〔净土五经〕净土三经之外，加《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，合称为净土五经。〔净土三经〕净土宗所依据的三部经典：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》。

印光大师《大势至菩萨赞》云：“如子忆母忆世尊（阿弥陀佛），直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源，都摄六根妙难论。”（这里的“忆”，是思念的意思。）

〔大势至菩萨〕此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂（三恶道），得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，世称西方三圣。〔三涂〕又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生。一、火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。二、刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。三、血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。〔因心〕因地之心，这里是指众生的忆佛之心。〔因地、果地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”；圆满成佛，即称果地。〔果觉〕果地之觉，这里是指阿弥陀佛之圆满大觉。

《楞严经·大势至念佛圆通章》是《楞严经》中的一章。在楞严会上，世尊应阿难及大众的请求，对会中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉说道：“吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通（谁证得圆通）？从何方便入三摩地？”

〔漏尽〕断尽一切的烦恼。“漏”是烦恼的别名。〔十八界〕合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。〔圆通〕遍满一切，融通无碍。这里是指圣者妙智所证的实相之理。〔从何方便入三摩地〕用什么手段、方法而入三摩地？〔三摩地〕又名“三昧”，汉译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。

于是有二十五位大菩萨和大阿罗汉，依次讲了自己证得圆通的法门。其中，最后两个，也就是对一般修行人而言最重要的两个法门，是大势至菩萨的念佛圆通法门和观世音菩萨的耳根圆通法门（详见《耳根圆通法门》）。然后，世尊对文殊菩萨说：这二十五个圆通法门“实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？”

〔我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根〕我现在要使阿难开悟，二十五个修行法门中，哪一个法门与其根性相应？

文殊菩萨针对阿难常乐多闻的特点，选择了“返闻闻自性”的耳根圆通法门。

然而，耳根圆通法门适合于利根的行人，证性断惑。那么，现今末法时期，物欲横流，人根陋劣，对众生而言，二十五行，谁当其根？答案是：大势至菩萨的念佛圆通法门。世尊早在三千年前就在《大集经》中开示道：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”印光大师云：“楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能‘都摄六根，净念相继’以念，岂有不‘现前当来，必定见佛’，近证圆通，远成佛道哉！”（《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）

【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

大势至菩萨与其一同来自西方极乐世界的五十二位等觉菩萨，一齐从座位上站起来，趋至释迦牟尼佛座前，顶礼佛足。大势至菩萨恭敬地对佛说道：

〔大势至法王子〕即大势至菩萨。大势至菩萨与观世音菩萨同在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，世称西方三圣。据《观世音菩萨得大势菩萨受记经》（大势至菩萨又名得大势菩萨）载，将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入灭，由观世音菩萨成佛补其位，掌握化权，号普光功德山王如来；普光功德山王如来入灭后，则由大势至菩萨成佛补其位，掌握化权，号善住功德宝王如来（亦名善住珍宝山王如来）。〔法王子〕大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王（佛）之家，而且能够传承佛法。〔同伦〕同一等第。这里是说这五十二位菩萨与大势至菩萨的阶位相同，都是来自西方极乐世界的等觉菩萨。〔等觉菩萨〕五十二阶位中之第五十一位，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处菩萨”，或“金刚心菩萨”。例如，观世音菩萨、大势至菩萨和弥勒菩萨都是等觉菩萨。〔一生补处〕尽此一生就能补到佛位，这是最后身菩萨（等觉菩萨）的别号。《佛说阿弥陀经》中，佛言：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”〔五十二阶位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。〔妙觉〕自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。

答：此说不妥。五十二个阶位，是说菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中，前五十一个阶位才是菩萨，而最后一个阶位（妙觉）是佛，而不是菩萨。

问：众生只要往生到了西方极乐世界便无生死，都是一生成佛。为什么这里说一生补处菩萨才是“尽此一生就能补到佛位”？

答：生死有两种：分段生死和变易生死。说“众生只要往生到了西方极乐世界便无生死，一生成佛”，这里的一生是指分段生死中的一生；而说“一生补处菩萨是尽此一生就能补到佛位”，这里的一生是指变易生死中的一生。

〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）圣者，已断见思惑，了分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。】

我回忆往昔，恒河沙数大劫之前，有佛出世，名无量光。在祂出世的这个大劫中，一共有十二位如来，相继出现于世。其中最后一尊佛，名超日月光，祂教我修念佛三昧。

〔恒河沙〕恒河是印度大河，河中多细沙，佛说法时，每以恒河之沙数来形容数目极多。〔念佛三昧〕念佛正定，彻见本性。关于念佛三昧，详见《念佛三昧摸象记精解》。

【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。】

譬如有甲乙二人，甲专心一意地思念乙，而乙却丝毫不想念甲；这样的二人，即便相逢，也等于不逢；或许相见，也等于未见。

【二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。】

如果这二人都专心一意地思念对方，两人思念之情就愈来愈深，铭心刻骨，以致一生又一生，生生世世，世世生生，形影不离，情同一体，不相背弃。

〔从生至生〕一生又一生，生生世世，世世生生。〔同于形影〕如同形体与影子那样分不开。

【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

十方诸佛，怜爱思念众生，犹如母亲思念儿子。如果儿子逃离母亲，母亲虽然思念他，对他而言，这样殷切的思念又有什么用呢？儿子若是思念母亲，就像母亲思念他那样，则母亲与儿子生生世世，既不相违，也不相离。

〔不相违远〕“远”在这里是离开的意思。即上文所说：如果二人都专心一意地思念对方，两人思念之情就愈来愈深，铭心刻骨，以致一生又一生，生生世世，世世生生，形影不离，情同一体，不相背弃。

诸佛怜念众生，如母忆子；子（众生）若忆母（佛），如母忆时，则母子历生，不相违远。因此，一念忆佛，一念蒙佛摄受，念念忆佛，念念蒙佛摄受。如是念念忆佛不忘，决定蒙佛接引乐邦。

【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。】

如果众生心，忆佛念佛，现前或者将来，必定见佛，离成佛不远。不须假借其它法门，自会明心见性（自得心开）。就如同用香熏染过的人，身有香气。这就叫做，香光庄严——以德香和慧光庄严自己。

〔忆佛〕思念佛，如游子思念慈母地思念阿弥陀佛。〔念佛〕称念名号。〔忆佛念佛〕系心于佛，称念名号。〔现前当来，必定见佛〕现在或者将来，必定见佛。成就念佛三昧，即可现前（现在）见佛。在《西方确指》中，觉明妙行菩萨云：“若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。”（详见《西方确指（注释）》）往生时佛来接引，这是当来（将来）见佛。〔去佛不远〕离成佛不远。因为到了西方极乐世界不再轮回，而且不退转，上上升进，一生成佛，所以说离成佛不远。〔不假方便〕不须假借其它法门。〔自得心开〕这里“心开”是说见本性佛，亦即禅宗之明心见性。蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》云：“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”觉明妙行菩萨菩萨在《西方确指》中，关于他往昔“专精忆念，便得心开，现前见佛”一事时，开示道：“我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：‘我以（由于）夙业（前世的罪业），受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后至七十五而坐脱，竟生极乐。......汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。”（详见《西方确指（注释）》）〔事持、理持〕持名念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是念本性佛。〔香光庄严〕忆佛念佛不断，净念相继，则身（言行）有德香、心有慧光，自然离臭脱暗，恶行止而妄念息，以德香和慧光庄严自己。

答：系心于佛，称念名号，如子忆母地思念阿弥陀佛。《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海，从心想生。”

〔法界身〕周遍于法界的身体，亦即佛的三身中之法身。〔三身〕法身、报身和应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了。报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别。自受用报身，是佛自己受用内证法乐之身；他受用报身，是佛为十地菩萨说法而变现的身。应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。〔三十二相〕佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。〔八十随形好〕佛身所具有的八十种妙相。〔诸佛正徧知海〕如大海水那样多的佛。“正徧知”是佛的十号之一，“诸佛正徧知”，即诸佛。“海”，喻数量之多，犹如大海水。〔诸佛正徧知海，从心想生〕如大海水那样多的诸佛，都是由心想佛而成佛的。即本经云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远（离成佛不远）。”

人生大事，莫若生死。念佛，是专为了生脱死之头等大事，哪敢失却？所以，一句佛号，切莫忘记；设或忘记，想起复念。二六时中，常把洪名牢记在心，久念必熟，直至念念不忘。记住：心常系念，不忘于佛！

正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔正由称名易故〕正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故。〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

慈云忏主云：“凡公临（办公）私养（日常生活），历涉缘务，虽造次（匆忙）而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事（迫切的事）系心，虽经历语言、去来坐卧、种种作务，而不妨密忆（而不妨碍内心想念），前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。《楞严经》云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’如此系心，任运常遮（阻止）一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱（判案），以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密（通“默”）作愿云：‘我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。’凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：‘作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。’即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。”（《往生净土决疑行愿二门》）

无论办公还是居家，涉历种种缘务，虽然匆忙，而内心常不忘于佛，及忆净土。譬如世人有迫切之事系于心中，虽然历经谈话、去来、坐卧、以及种种作务，都不会妨碍密忆此事，此事始终栩栩如生地现在眼前。系念佛之心，也应当这样。或若失去系念，便要屡屡地摄还，久久成性，任运常忆。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’如此系心于佛，任运常自遮挡一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心也常自缓软，如身有香，自然离臭。

又，每当察觉心中微起恶念，便立即忆佛，以佛力的缘故，恶念自息，如人遇难，求救于势力强大的援助，必得免脱。

又，若见他人受苦时，以念佛心，怜悯于他，愿其离苦。若是判刑，由于系念佛的缘故，生怜悯心，虽是依循王法，应当默作愿云：‘我行王法，这不是我的本心，愿你往生净土，誓相救济。’

凡是经历一切境界，或善或恶，由于系心于佛，都是真心在作主。故普贤菩萨十大愿王云：‘作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。’就是这个意思。如是相续的地在心中系念佛，能办一切净因功德。

【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。】

我在因地，以念佛心，入无生法忍，证得圆通。现今来此娑婆世界，摄取念佛人，归至西方极乐世界。

〔因地〕为“果地”之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位，与“因位”同义。其含义有三：一、对佛之果位而言，等觉以下者悉为因地。二、对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。三、对已证位者，称未证位者为因地。〔无生忍〕即无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。佛言：“一切诸法，皆是虚假。”（《大般涅槃经》）

问：十方佛刹，净土甚多；何以说“摄念佛人，归于净土”是摄取念佛人，归至西方极乐世界？

答：大势至菩萨为西方三圣之一，今与观世音菩萨同在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛。菩萨说“今于此界，摄念佛人，归于净土”，当然是摄取念佛人，归至西方极乐世界。

【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

佛问如何证得圆通的，我没有选择其它的修法，而是将六根全都摄住，于是一念不生（净念相继），而证入念佛三昧（明心见性）。此种修法，是第一殊胜。

〔圆通〕遍满一切，融通无碍。这里是指圣者妙智所证的实相之理。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔都摄六根〕将六根全都摄住：眼根看到就只是看到，不思虑；耳根听到就只是听到，不思虑；鼻根嗅到就只是嗅到，不思虑；舌根尝到就只是尝到，不思虑；身根触到就只是触到，不思虑；意根不攀缘法尘。〔法尘〕又名业种子、种子，储存于第八识阿赖耶识中。〔净念〕净念者，无念也。憨山大师云：“无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》）

〔净念相继〕念佛相继有两个层次：一、系念相继；二、净念相继。佛号相续，不杂妄念，名为系念相继；一念不生（无念），名为净念相继。对此，憨山大师开示道：“四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。......无念乃为净念。”（《梦游集·答湖州僧》，其注释见《参究念佛开示》）江味农先生《金刚经讲义》云：“当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如（本性），则不说断而自断（则不说断念而念自断），不期证而自证矣（证：彻见本性），其方便为何如哉！”（详见《念而无念》一文）《中峰三时系念》云：“念到心空佛亦忘。”这便是净念相继的境界。（详见《中峰三时系念注》）

〔三摩地〕即三昧。〔净念相继，得三摩地〕净念相继，证入念佛三昧。修念佛三昧有三个阶段：一、万念归一（系念相继）；二、一念不生（净念相继）；三、明心见性（证入念佛三昧）。（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）所以，净念相继（一念不生）是证入念佛三昧的前奏，故云：“净念相继，得三摩地。”

问：“都摄六根，净念相继”，这是念佛的精髓。我的问题是：怎样能够做到“都摄六根，净念相继”？

答：“都摄六根”是因，“净念相继”是果。参究念佛的功夫深了，就能够做到都摄六根，因而净念相继。具体行法，详见《参究念佛》一文。