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“如说修行”网上佛学院 大慧禅法湛然 辑述
第一不得向举起处承当， 又不得思量卜度， 但着意就不可思量处思量，
心无所之，老鼠入牛角，便见倒断也。
参禅在我国已经有一千多年的历史，具体方法多种多样，五彩缤纷。本文介绍大慧禅法：举个“无”字。
大慧宗杲（gǎo）大师简介： 宋代临济宗杨岐派僧（1089-1163年），字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌（yì，次，第二）年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜（yuán，同“圆”）悟克勤等师。宣和年间，与圜悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著“临济正宗记”付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126年），承相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137年），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。 绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政。其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫（chǐ，剥夺）夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳）。其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成“正法眼藏”六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。 二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有“径山宗杲”之称。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为“看话禅”，此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。隆兴元年（1163年）八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号“普觉禅师”。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。 〔看话禅〕为临济宗大慧宗杲之宗风。“看”，见之意；“话”，公案之意。即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之“狗子无佛性”为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中峰明本特为提倡麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以“阿弥陀佛”四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。〔圭臬（guī niè）〕指圭表，比喻准则或法度。〔圭表〕我国古代天文仪器，是在石座上平放着一个尺（圭），南北两端各立一个标杆（表）。根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短。 一、缘起尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场； 不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
唐代黄檗祖师在《传心法要》中，首开看话禅之先河。 〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。 黄檗祖师开示大众云： “预前若打不彻（预先若不做好充分准备），腊月三十夜到来（喻人生的尽头，临命终时），管取尔热乱（保管你手忙脚乱）。 “有般外道，才见人说做工夫，他便冷笑：‘犹有遮（这）个在！’我且问尔（你）：忽然临命终时，尔将何抵敌生死？尔且思量看，却有个道理，那（哪）得天生弥勒，自然释迦？ “有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说：‘尔只放下著。’及至他有病，又却理会（处理、对付）不下（不了），手忙脚乱，争柰（怎奈）尔肉如利刀碎割，做主宰不得。万般事，须是闲时办得下，忙时得用，多少省力！休待临渴掘井，做手脚不办，遮场狼藉，如何回避？前路黑暗，信采（肯定是）胡钻乱撞，苦哉！苦哉！平日只学口头三昧（平日只学得口头三昧），说禅说道，呵佛骂祖，到遮里都用不著。平日只管瞒人（平日一味拿口头三昧来欺骗人），争（怎）知道今日（临终时刻）自瞒了也（这口头三昧把自己也欺骗了）。阿鼻地狱中，决定放尔不得。...... “若是个丈夫汉（有所作为的人），看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时（昼夜二十四小时）中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发（明心见性），悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：‘达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。’到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有（真有）遮（这）般奇特？为甚如此，事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。” 〔精彩〕这里是“精神”的意思。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔尘劳迥脱事非常〕完全脱掉烦恼（断尽见思惑）一事，非同寻常。〔紧把绳头做一场〕这是以牧牛为喻，紧紧把住牛鼻绳来牧心牛，而牛鼻绳就是“无”字话头。只要话头打失，心牛就会狂奔乱跑，甚至吃人庄稼。所以要“紧把绳头做一场”，直到牛驯人闲，乃至人牛双泯。
现将“狗子还有佛性也无”这一则公案，注释如下： 【僧问：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’】 一僧问道：‘狗子也有佛性吗？’赵州回答道：‘无。’ “州曰：无。”这个“无”字，就是“本来无一物”的无，是就诸法实相来回答。就实相而言，一切法都不存在，狗子当然不例外。狗子都不存在，哪里还说得上有没有佛性呢。一般所说的无，是对有说无，例如：牛有角，兔无角。这是无明梦中事。赵州所说的“无”，是超越有无的无，是本来无一物的物，是诸法实相。 〔无明梦〕《大方广如来不思议境界经》云：“一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空（一切法皆是幻象），能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”〔诸法实相〕“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相的更多论述，详见本院教材《佛藏经选注》。 二、方法“就不可思量处思量（向一念未萌前究）”， 这是参禅的精髓，思尽还源，即见真佛。
到了宋朝，大慧祖师极力倡导看话禅，中兴禅宗。话头虽有多种，他特别提倡举个“无”字。 大慧云：“千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮捱）。若弃了话头，却去别文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之，老鼠入牛角（有进无退），便见倒断（便见结局，指明心见性）也。又，方寸（心）若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过），不着问人（用不着问别人）。若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔话头不破，则且就上面与之厮崖（厮捱）〕若是话头尚未疑破，就以话头来抵住种种妄想（千疑万疑）坚持下去。〔厮捱〕抵住，熬过去。〔老宿〕年长资深之人。禅门指老成宿德之人。
大慧祖师在这一段开示中，除了说明举“无”字话头的重要性（若透得个‘无’字，立即一切透过），并且讲明举个“无”字的方法：“第一不得向（话头）举起处承当；又不得思量卜度；但着意，就不可思量处思量，心无所之（往）。” 这段话有三个要点： 一、“不得向举起处承当”，即：不用向开口处承当，不用向举起处作道理。大慧祖师云：“只就这里看个话头。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’看时，不用（不要）博量（抟量），不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心待悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。” 二、“又不得思量卜度”，这是说：不可去思量卜度“无”是什么。憨山大师云：“古人说：‘话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人（本性），不是在门外做活计。’以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。”（《梦游集·示参禅切要》）又云：“咬定话头，不是要明话头；只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。”（《梦游集·径山杂言》）又云：“此一上（上面这番话）是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》） 三、“但着意，就不可思量处思量，心无所之”，这一句是参禅的精髓，是大慧开示学人如何举话头！“心无所之”，心不要跑到别处去。这样，就处于息妄的无念状态。此法之要点是：但着意（只是集中心力），就不可思量处思量。以此无相疑情，大逼大拶，思尽还源，即见真佛（本性）。
问：怎样“就不可思量处去思量”？ 答：“就不可思量处去思量”，即是向一念未萌前究（详见篇末“五、祖语”一章）。关于“向一念未萌前究”，详见《虚云禅法》。 问：参禅要起疑情，什么是疑情？ 答：所谓举“无”字话头，就是：提一个“无”字，即进入“就不可思量处去思量”（向一念未萌前究）的状态，此一“思量”（究），便是参。这个参的状态，就称为疑情，亦称疑团。疑情若在，便保持疑情继续参；疑情若失，就要立即提起话头而起疑——“就不可思量处去思量”（向一念未萌前究）。如此继续，尽量保持疑情持续不断。随着功夫的深入，疑情持续的时间会愈来愈长，而且愈来愈抗干扰，直至万念顿息，动静一如。 举个“无”字，既不是去看“无”字这个念头，也不是追问审究“无”字，而是“就不可思量处去思量”（向一念未萌前究）。众生无始劫来，思量成习，恒审思量是末那识的特征。要停止思量来截断妄想，非常困难，而且一旦不思量，又容易落入昏沉。现在通过“就不可思量处去思量”（向一念未萌前究）来截断妄想，乃是博换之法：因为在思量，所以心力集中，不会昏沉；因为思量的是在不可思量处思量，所以无妄想，离言思。——这是参禅的妙法。 举个“无”字，除了警醒自己进入疑情外，还有一个重要作用，警醒自己：本来无一物！从而斩断尘浊念想。憨山大师云：“若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖‘本来无一物’句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。” 问：什么是小疑？什么是大疑？ 答：疑情的持续时间短，抗干扰性弱，就称为小疑；疑情的持续时间长，抗干扰性强，就称为大疑。宗门常说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。做功夫时，首先要话头站得住。所谓话头站得住，是说在一个短暂的时间内能够保持疑情。然后，要话头站得长。进一步，就是要话头抗干扰，无论甚么情形下，话头一提，就站得住，站得长，所谓“话头一举，妄念全消”。如此下去，日久功深，直至万念顿息，动静一如。这就是明心见性的前奏，古德喻为：“钻燧烟飞，火之前相。”虚云老和尚在《自述年谱》中，记叙他在高旻寺打禅七而明心见性时写道： “禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞（指跑香时）。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qīng，厕所）中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七（第八个“七”，这一期是连续打十二个“七”）第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。......因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。” 问：参禅与修定有何不同？ 答：修定是凝心不动，而参禅是始终保持疑情——“就不可思量处思量”（向一念未萌前究）。博山元来禅师云：“坐久则与静境相应，冥然无知，绝对绝待，纵得禅定，凝心不动，与诸小乘何所异也。”（《博山和尚参禅警语》）
问：请具体讲说二六时中，如何举个“无”字？ 答：法无定法，运用之妙，存乎一心。各人情况不同，要在具体的情境中具体运用。原则上是：遵循“万念归一，一归于无”的路线，只要达到了“万念顿歇，动静如一”的境界（宗门称为“功夫落堂”），明心见性是早晚的事。例如，如果能够直接进入“一归于无”的修学，就直接进入；如果还不能，就先进行“万念归一”的修学。“万念归一”的修学，就是二六时中，“无”字话头常提，只允许有“无”字一念（或者无念），别无它念。由于一天当中，情境不断变化，所以“无”字话头的运用，也相应不同。例如，静坐时、临睡前，“无”字是指令，“无”字一提，即进入“就不可思量处思量”的状态。如果是在应酬宾客，不用说话时，就守个“无”字。在有些情境下，“无”字是指令我们进入无念状态。由于已经有短暂时间处于无念的功力，所以能够“无”字一提，即进入无念状态；妄念不起，不必再提，妄念若起，立即提起，特别要在日常起心动念处做功夫。如前所说，举个“无”字，还有一个重要作用，警醒自己：本来无一物！每当境缘牵缠时，举个“无”字，即是六祖的“本来无一物”，千丝万缕，一刀斩断，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。 以上所说，只是原则性的提示。自己要紧紧把握住“万念归一，一归于无”的修学路线，临机应变，在实践过程中逐渐建立一套能够“在具体情境中，解决具体问题”的修学方法。久久行之，待到功夫深了，虽不着意，也不分场合，都在“就不可思量处思量”。一旦思尽还源，即见真佛。 问：工作时怎样举个“无”字？ 答：工作时，应当聚精会神地工作，只要一门心思在工作上，即是举个“无”字。切忌处于“一边工作，一边打妄想”的状态。一旦陷入这种情形，就要立刻提起“无”字，斩断妄想，回到聚精会神工作的状态。 如果你是在做家务事，或者重复性的劳动，可以这样来修炼：举个“无”字，立即进入无念状态。此无念状态就是疑情。疑情在时，不用提话头；疑情不在，就要立即提起。首先令疑情站住脚，然后站得久，抗干扰。最初，这是在做万念归一的功夫，进而即是在做一归于无的功夫。 处州白云无量沧禅师云：“二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我、无明、五欲、三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取㘞地一声去在。”（《禅关策进》） 〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。《佛遗教经》中，佛言：“当制五根，勿令放逸，入于五欲。”〔三毒〕贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明。因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本。
问：是否可以在任何情境中，都“无”字一提，即进入“就不可思量处思量”的状态？ 答：能够做到这样，这是最好的。通常，这是功力已深的境界。在修学中有任运和对治二门。任运门就像弄潮的舟子，在惊涛骇浪中随高随下，而不翻船。如果做不到，就先入对治门，有什么问题，就针对性地处理什么问题，念念不放过。对“万念归一”的修学阶段而言，只要能令心念归一，便是好方法。“万念归一”的功夫愈得力，“就不可思量处思量”功夫就会渐入佳境。 问：在实践中，我发现以“思”字作为话头，效果甚好。此话头一举，即进入“就不可思量处思量”状态。这样做，可以吗？ 答：你通过实践找到了自己的话头，这是很好的。古德将话头喻作敲门瓦子，其作用是要敲开门见屋里人（本性）。所以，是什么样的瓦子并不重要，关键是要敲得开门。大慧祖师的开示中，就使用了各式各样的话头来接引学人。 问：我在静中做“就不可思量处思量”功夫，很得受用。但是，在动中做时，甚感困难。怎么办？ 答：若是这样，动中你就做临在功夫。提一个“无”字，即进入临在。临在状态就是疑情。（关于临在，详见《觉知禅》第四章“觉知当下”。）
问：自古以来，参禅方法的开示甚多，学人无所适从，请为抉择。 答：参禅而见性的开示，始见于《六祖坛经》。六祖开示惠明云：“不思善，不思恶，正与么时，那（哪）个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。“不思善，不思恶，正与么时”，就是一念未生之际。所以见性的方法是：一念未生之际，回光返照，如何是本来面目？对于上等根性来说，仅此一言足矣。因此，惠明言下大悟。但是对一般人而言，要能够“一念未生之际，回光返照，如何是本来面目”，首先要能够处于稳定的无念状态，也就是说，一念不生的功夫成片。而要一念不生的功夫成片，首先要有万念归一的基础。所以，参禅见性有三段功夫：一、万念归一；二、一归于无；三、见自本性。为了能够迅速地奠定万念归一的基础，又有各种前行（例如《觉知禅》之前行篇）。在见自本性（破初关）之后，又有保任功夫（破重关、牢关）。公案、语录中对参禅方法的种种开示，不外乎是在讲如何做前行、万念归一、一归于无、见自本性，和见性之悟境，以及悟后的保任（伏烦恼、断烦恼、悟无生）。你可以根据自己当前的情形来选用。
问：参禅用功的关键是什么？ 答：参禅用功的关键是：放下皮囊（色身），单提一念（疑念），绵密做去，无令间断。虚云老和尚开示道：“我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什麽放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念。平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什麽妄想，有什麽打得你闲岔，哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。”（详见《虚云禅法》） 三、牧牛牛一入草去，蓦鼻拽将回。 〔牛一入草去，蓦鼻拽将回〕只要牛一离开正道（打妄想），就猛拉鼻绳拽将回来（立刻提起觉照，止息妄想）。〔蓦鼻拽将回〕蓦然拽鼻令回。〔立刻提起觉照，止息妄想〕如果提起觉照，都不能够止息妄想，这说明功力不足，宜从万念归一起修。（详见《参禅法要》）
见性后的保任功夫，有如牧牛（心念是牛，觉照是牛鼻绳，心主是牧童），故称之为牧牛行（驯服心念，不令妄想）。 〔牧牛行〕《修心诀》云：“悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”（注释详见《修心诀精解》）悟，就是见自无念心体（见性）。牧牛行就是保持心的无念状态，也就是息妄想。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”所谓“牛入草去”、“犯人苗稼”，喻指打妄想。 《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰：“识后如何（识佛（见性）后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（依性起修，令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（不许妄想）。” 〔保任〕保护和任运。保：在没有干扰和诱惑的环境中生活，以做到无念，例如古人见性后住山（在偏远的山上结茅蓬而居）。任：在任何环境中都能够无念，例如保的功夫成就后，下山回到繁华的都市历境炼心，历境验心，做到“万花丛中过，片叶不沾身”。六根虽有见闻觉知，不染万境；在欲而离欲，在世而出世。《六祖坛经》云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧（遍）一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”〔六门〕眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，也叫“六门”。 元音老人云：“今悟道（见性），虽已明悟自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚，一下不能顿除，遇事尚还生心，见境卒难无念。但于生心动念时，非如盲目者（不像盲人那样），不知尘境本空，粘著攀缘，流浪忘返。而能于前念动时，后念即觉，顿时扫空。不过较全不动心者有生灭的痕迹，力量稍差而已。但能绵密保任，时时觉照，日久功深，自能打成一片。历代祖师之牧牛行，即此悟后用功之楷模也。”“故须念念薰修，心心觉照，于大悟后，于恶断恶，断而无断（不著相），于善修善，修而无修（不著相），登堂入室，归家稳坐，所谓‘绝学无为闲道人’。”（《略论明心见性》） 〔绝学无为〕既不学，也不作，因为道果是息虑而成。《传心法要》云：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。”又云：“沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟（只打算）学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。”〔闲道人〕不作不起诸业行的清闲无为之修道人。《大智度论》云：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大？是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。” 普明禅师十牛图颂
图中牛的颜色由黑转白的过程，标示着被驯服的程度。
（一）未牧：狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 这是讲牛未牧的情形：“狰狞头角恣咆哮”，是形容牛之狂野（妄念纷飞）；“奔走溪山路转遥”，是说牛东奔西跑，离正道愈来愈远；“一片黑云横谷口”，是暗藏的危险，跌下去便粉身碎骨（喻指造恶业，遭恶报）；“谁知步步犯佳苗”，是说牛随时随地都在犯规（打妄想）。 在这一阶段，牛完全没人管束，任其狂野乱奔，牛全黑。 （二）初调：我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 这是讲最初调制牛的情形：“我有芒绳蓦鼻穿”，突然在牛之鼻穿上牛鼻绳（觉照）；“一回奔竞痛加鞭”，心只要一打妄想，便大力加功地修持，专注、连续、持久地觉照；“从来劣性（打妄想的恶习）难调制，犹得山童尽力牵（尽力提起觉照）”，此时牛不服调制，所以念念不可放松觉照（如履薄冰，全力以赴），用牛鼻绳（觉照）牢牢牵住牛，不让他犯规（打妄想）。 在这一阶段，牛不服管束，拼命反抗，牛全黑。 （三）受制：渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 在痛加鞭策，反复教训之后，牛不再反抗，野性渐去，服从命令（觉照下，不再妄念纷飞）。但此时处于关键时刻，牧童的制御功夫仍不可省，步步跟随，觉照不断，不能稍懈，否则便会前功尽弃。调制牛（心念），虽然极其辛苦，但此时功夫得力，终于把牛制服下来，故乐而忘苦，终日忘掉疲劳。 在这一阶段，牛虽然反抗，挣扎之下还是得服从牧童的命令，牛的头部变白。 （四）回首：日久功深始转头，颠狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。 牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意，不再反抗，而是服从牧童的管束。然而，此时牧童仍然不能完全信任，放松警惕。因为颠狂之心，虽已调和柔顺，但长时间的习染，不可能一下子就荡涤殆尽，稍不留意，便会旧病复发（打妄想）。因此省察克制功夫断不可去，还需把觉照这条芒绳，系在牛鼻上。 在这一阶段，牛不再反抗，而是服从牧童的管束，牛的前半部分变白。 （五）驯伏：绿杨荫下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。 牛的野性全消，无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。此时牛已经驯伏，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步跟随主人之后，牧童终于做主。 在这一阶段，牛已经驯伏，不用牧童管束，牛的大部分变白。 （六）无碍：露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。 牛已绝大部分变白，喻心念由劣性臻于善境，不用鞭策，露地安眠，丝毫不加防范。此时，心念的所作所为，皆出自然，合乎本性，无拘无碍。所以牧童便可安闲自在，憩息青松之下，短笛横吹，升平快乐。 在这一阶段，牛循规蹈矩，不须牧童操心，牛绝大部分变白。 （七）任运：柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。 牛全部变白，喻心念任运自在皆无念，饥餐渴饮，随缘度日，毫无勉强。牧童也可以安眠石上，高枕无忧，任随牛走东去西。此所谓“从心所欲不逾矩”，所以牧童也就撒手不管了。 在这一阶段，牛完完全全循规蹈矩，牧童也就撒手不管了，牛全部变白。 （八）相忘：白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。 牧童和牛彼此相忘（“人自无心牛亦同”），主客之间的对立泯灭。对于牧童来讲，已无牛的存在，更不会作意去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽，而能自然合道。“白牛常在白云中”喻指牛愈来愈淡薄，时隐时现。人牛相忘，主客不立，犹如白云明月两不相干，任东任西，无不自在。 在这一阶段，人牛相忘，主客不立，牛全白。 （九）独照：牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。 牛已泯去（消失），牧童自然安闲无事，逍遥自在地“拍手高歌明月下”，但还不究竟，尚须泯去牧童。故云：“归来犹有一重关。”——离回家还有“尚须泯去牧童”这一道关。 在这一阶段，牛消失了。 （十）双泯：人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。 牧童和心牛双泯，无明梦醒，究竟圆满，生机盎然。 在这一阶段，牧童也消失了。 廓庵和尚十牛图颂并序
（一）寻牛。从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差（讹差，讹误差错）。得失炽然，是非锋起。 颂曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲何处觅？但闻枫树晚蝉吟。 （二）见迹。依经解义，阅迹知踪。明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。 〔明众器为一金〕明了众多的金器虽然形状各不相同，其实都是由金制成。 颂曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也么；纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。 〔芳草离披见也么〕只见芳草散乱间杂。〔离披〕散乱；间杂。〔也么〕衬词，无义。唐·钟离权《赠吕洞宾》诗：“説尽千般玄妙理，未必君心信也么。” （三）见牛。从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉目，非是他物。 〔水中盐味，色里胶青〕盐溶于水中,可以尝出盐的味道，但是看不见盐的形体；白布着色，但是只看见颜色，而看不见染料的形体。〔胶青〕颜料、染料。 颂曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无廻避处，森森头角画难成。 （四）得牛。久埋郊外，今日逢渠（他）。由胜境以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭楚。 颂曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟霞深居处。 （五）牧护。前思方起，後念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牵，不容拟议。 颂曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步惹埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无形又逐人。 〔逐人〕牛已牧得驯伏，步步随人。 （六）骑归。干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛背，目视云霄。呼唤不回，捞笼（围裹）不住。 颂曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。 （七）存人。法无二法，牛自为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，如月离云。一道寒光，威音劫外。 〔蹄、筌〕蹄是捕兔的工具，筌是捉鱼的工具。《庄子．外物》曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”〔得鱼而忘筌〕譬喻已达目的，即忘其凭借。〔威音〕威音王佛，劫初之佛。〔威音劫外〕劫初之前。 颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。 （八）俱忘。凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟含花，一场懡㦬。 〔百鸟含花〕百鸟衔花来供养。牛头法融禅师未见禅宗四祖道信之前，已修成百鸟衔花来献的境界。四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。见后为渠（他）指点迷津，自后百鸟不复衔花。〔懡㦬mǒ luó〕梵语，汉译：惭愧。〔一场懡㦬〕一场悔愧。这是说法融见四祖前，妄自以为“百鸟含花”是究竟境界。（详见《四祖开示法融》）《续古尊宿语要》曰：“问：‘牛头未见四祖时，为甚百鸟含花来？’师云：‘富与贵，是人之所欲。’问：‘见後，为什麽不含花？’师云：‘贫与贱。’”杨无为曰：“紫气氤氲透白云，因逢宗匠指迷津，衔花百鸟空惆怅，不见庵中旧主人。” 颂曰：鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通；红炉焰上争（怎么）容雪，到此方能合正宗。 （九）还源。本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之空寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。 颂曰：返本还源已费功，争如（怎如）直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 （十）入鄽。柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，杖策还家。酒肆鱼行，化令成佛。 〔鄽chán〕古同“廛”，集市。 颂曰：露胸跣足入鄽来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。 〔跣xiǎn〕光着脚。
大慧祖师云：“既学此道（参禅），十二时中遇物应缘处，不得令恶念（对修道人而言，妄念即是恶念，因为它会断掉法身慧命）相续。或照顾不著，起一恶念，当急著精彩（就要立即抖擞精神），拽转头来（由妄念转回到正念上来）。若一向（总是）随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安（大安禅师）：‘汝十二时中，当何所务？（二十四小时中，你在干什么？）’安云：‘牧牛。’山云：‘汝作么生牧？（你怎样牧？）’安云：‘一回入草去（妄念生起），蓦鼻拽将回。（只要牛一离开正道，就猛拉鼻绳拽将回来。）’山云：‘子（您）真牧牛也！（您真正是在牧心牛啊！）’学道人制恶念（制止妄念），当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣（妄念不起）。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔懒安〕福州长庆大安禅师，号懒安，郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦而未闻玄极之理。”乃孤锡游方。将往洪井路出上元，逢一老父，谓师曰：“师往南昌，当有所得。”师即造百丈，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”曰：“识后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（不妄想）。”师自兹领旨，更不驰求。同参祐禅师创居沩山，师躬耕助道。及祐归寂，众请接踵住持。上堂：“汝诸人总来就安（你们都来依止我），求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁（追逐）阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢净，众生之心便是初心正觉佛，更向何处别讨！所以安（我）在沩山，卅年来吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久，可怜生受人言语（愧受众人赞誉），今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地趁不去（终日清清楚楚地在面前赶不走）。”（《禅苑瑶林注》）〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻幻象。大乘十喻之一。〔露地白牛〕露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。《法华经·譬喻品》中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。 又云：“疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心，来话头上，则一切不行矣。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个‘无’字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特，前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。” 〔蓦mò〕突然，意外。
《无门关》曰：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者（这）一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结（同体相连），同一眼见，同一耳闻，岂不庆快（庆幸喜悦）？莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕（那么，怎样提撕呢）？尽平生气力举个‘无’字，若不间断，好似法烛（蜡烛），一点便着。” 〔无门关〕《无门关》一书，是宋代禅僧无门慧开因学人请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。随手抄录，不觉成集。书中共举古来著名公案四十八则，再加颂与评唱而成。体例是先举本则，次出评唱，后附自作之颂。〔祖师关〕祖师必须通过之关门。不通过此关，则不能成为祖师。祖师关为顿悟境界，此关之要，在一“无”字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。〔提撕〕警醒地保持正念。莲池大师云：“愿放下万缘，十二时（二十四小时）中念念提撕，是所至望。”（《云栖法汇》）《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”〔法烛〕即现在所说的蜡烛。“烛”是指照明之火。汉代刘安首先制作蜡烛来代替油灯，淮南王将它立为楷法普遍推广，故称其为“法烛”。 四、开悟未透彻时，如老鼠咬棺材，不可移易。
在《继灯录》中，蒙山德异禅师自述参禅开悟的经过： “某（蒙山德异禅师自称）年二十，知有此事（明心见性）。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看‘无’字。十二时中，要惺惺，如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材（只有咬穿才能够活命），不可移易。如此做去，定有发明（心花顿发）时节。于是昼夜孜孜（勤勉不倦地）体究，经十八日，吃茶次（饮茶时），忽会得‘世尊拈花，迦叶微笑’，不胜欢喜。（“忽会得”，这是解悟。）求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，馀俱莫管。便信此说。 〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主。〔海印三昧〕妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不印现。《楞严经》云：“如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。” 过了二载（过了两年），景定五年（南宋景定五年（1264年））六月，在四川重庆府，患痢（患痢疾），昼夜百次（昼夜腹泻百次）。危剧濒死，全不得力（功夫全不得力）。海印三昧，也用不得；从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界俱时现前（亲身体验到解悟敌不得生死），怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高着蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业：若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家；若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。 作此愿已，提个‘无’字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。 八月至江陵落发（削发为僧），一年起单（离开寺庙）行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂，第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣，再上蒲团。规式已定，便趁此时，打并（收拾）睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出水一般清快。心下疑团愈盛，不着用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。 〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。〔八风〕利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 却思工夫虽好，无可决择（没有善知识决断其疑，分别其理）。起单（于是离寺参访）入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂，自誓：未得悟明，断不起单（决不离开这个寺庙）。月馀，工夫复旧（工夫恢复）。其时遍身生疮亦不顾，舍命趁逐（追究），工夫自然得力，又做得病中工夫。 因赴斋出门，提话头而行，不觉行过斋家，又做得动中工夫。到此却似透水月华（到此时，疑团就像透水之月影），急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中正举‘无’字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然㘞地一声，识得自己（识得自己本来面目，这是证悟），捉败赵州（透过赵州的“无”字公案）。遂颂云：没兴（晦气）路头穷，踏翻波是水（悟得波即是水）；超群老赵州（出类拔萃的赵州老和尚），面目只如此（其本来面目也不过是同我悟得的一样啊）。 〔鱍鱍bō bō〕鲜活貌。 秋间，临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老，舟劝往皖山。山（到了皖山，皖山愚谷贤禅师）问：‘光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？’某开口，山便喝出。 〔光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语〕这是皖山愚谷贤禅师要他参张拙之偈，令他有无俱泯。 自此行坐饮食，皆无意思。经六个月，次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行。乃见山，山又问前语，某便掀倒禅床。却将从前数则极淆讹公案，一一晓了。 诸仁者，参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请，决择身心，孜孜切切，究明此事。” 〔山僧若不得重庆一病，几乎虚度〕我若不是在重庆患重病濒死，身临其境，才晓得解悟敌不得生死，几乎虚度这一生。病中亲身体验到解悟敌不得生死，大慧的师父圆悟克勤禅师年轻时也有同样的经历，这是修行人的警钟。 《僧宝正续传》记载：克勤禅师投五祖法演座下，“师（克勤）恃豪辩，与之争锋。演不怿（法演不悦；怿yì，喜悦）曰：‘是可以敌生死乎（你这雄辩能敌生死吗）？他日涅槃堂孤灯独照时，自验看！’（克勤）以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔（从前）所参，俱无验（临命终时，从前的参究功夫都无效验，生死关头做不得主），独老演不吾欺（只有法演老师父不骗我，对我说实话：‘是可以敌生死乎？’）。会病间即日束包而返（病一好，当天就收拾行李回到法演那里）。演喜其再来，容为侍者。 〔五祖法演〕法演禅师晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。
《五灯会元》记载：张拙秀才因禅月大师指参石霜（张拙秀才因禅月大师指点，去参访石霜禅师）。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”（寻求巧尚且不可得，哪里还有拙？这是石霜禅师就张拙的名字来讲诸法实相，引导他入不二法门。）公（张拙）忽有省（豁然大悟）。乃呈偈曰：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
这首偈（世称《见道偈》）是张拙大悟后，对自己境界的描述，呈给石霜禅师，请他印证。现将此偈注释如下：
【光明寂照遍河沙】是说开悟时彻见本性的情形：本性光明湛寂，遍照恒河沙那样无数的大千世界。 【凡圣含灵共我家】凡夫圣人之自性与我家那个（自性）其体相同（彼此等同）。含灵，含有灵性者，指有情众生，但在本句中是指自性。这句是说，凡夫与圣人，他们的自性与我这个自性其体相同，只不过迷与觉有差别。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文） 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 【一念不生全体现】一念不生（粗念、细念和微细念都停息），则本性彻现（全体现）。 【六根才动被云遮】六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）才动，自性本有光明即被烦恼遮盖，呈习性状态。 【断除烦恼重增病】自性灵明湛寂，万德具备，本自圆成。起心动念去断除烦恼，反增迷惑。《修心诀》云：“不知善恶性空，坚坐不动捺伏身心，如石压草以为修心，是大惑矣！故云：‘声闻心心断惑（见思惑），能断之心是贼。’但谛观杀盗淫妄从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断？所以云：‘不怕念起，唯恐觉迟。’又云：‘念起即觉，觉之即无。’故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰。”（注释详见《修心诀精解》）但要注意的是，悟后起修有两门：任运门和对治门。“断除烦恼重增病”和下一句“趣向真如亦是邪”是讲任运门；如果自己虽然开悟，但是基础不够，烦恼浓厚，习气坚重，做不到“但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰”（译文：只须观照见思惑本来就没有，就知道三界如空华，于是烦恼如风卷烟一样地消失了；知道六尘是幻化，于是烦恼如滚汤消冰一样地融化了），即应先入对治门，切不可妄执“断除烦恼重增病”而“随心自在”。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源，断之即能了生死出轮回。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一，药中第一。《大般涅槃经》曰：“醍醐者名世间第一上味。”又曰：“诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。” 【趣向真如亦是邪】起心趋向真如（本性）也是错误的。这是入不二法门之说，凡圣俱泯。《圆觉经》中，佛言：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相（都是幻相）。” 〔不二法门〕超越一切相对、差别的绝对平等真理之教法。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。〔无性〕没有实体，是幻象。 明朝四大高僧之一的紫柏大师，有次听见一僧人念张拙的《见道偈》，当念到“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”时，紫柏说：“错了！应该是‘断除妄想方无病，趣向真如不是邪’。”僧云：“你错他不错。”紫柏大疑，从此以后，每到一个地方，就把这两句话写下来，挂在墙壁上，行住坐卧都在参究这个问题，最后参至头面俱肿。一日吃完斋饭后，紫柏突然开悟，头面之肿立消。 【随顺世缘无罣碍】如今了悟第一义谛，因此随顺世缘，无有挂碍地化生度日，缘来即施，缘去即寂。 〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》） 【涅槃生死等空华】因为涅槃与生死都是幻相（空华）啊。《圆觉经》云：“生死涅盘犹如昨梦。” 〔空华〕隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻幻相。 五、祖语“但着意，就不可思量处思量，心无所之。”
下面是大慧祖师的开示，摘自《大慧普觉禅师语录》： 僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’请只把闲思量底心，回在‘无’字上，试思量看，忽然向思量不及处，得这一念破，便是了达三世处也。
只这一（无）字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个‘无’字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。
千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破；话头不破，则且就上面与之厮崖（厮捱）。若弃了话头，却去别文字上起疑（却另外去文字上打妄想），经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。 第一不得向（话头）举起处承当，又不得思量卜度，但着意就不可思量处思量，心无所之（往），老鼠入牛角（有进无退），便见倒断（便见结局，指明心见性）也。 又，方寸（心）若闹，但只举狗子无佛性话。佛语祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得个‘无’字，一时透过（立即一切透过），不着问人（用不着问别人）。若一向（若总是）问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。
疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心，来话头上，则一切不行矣。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个‘无’字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特，前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。
常以‘生不知来处，死不知去处’二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜（念念勤勉不倦），常似欠却人万百贯钱债，无所从出（无法偿还），心胸烦闷，回避无门（无法躲债），求生不得，求死不得。当恁么时（当这样的时候），善恶路头相次（依次）绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头。 〔恁（nèn）么〕如此。 僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’看时，不用博量（抟量），不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心待悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕‘狗子还有佛性也无？’‘无。’提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛、没滋味时，切莫退志（退心），得如此时（因为到得如此时），却是个好底消息。 〔无事甲〕无所事事的甲壳，指无妄想、亦无参究之空心静坐。法演禅师云：“须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头。便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。”（《佛祖纲目》） 不见古德有言：‘佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？’非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。
疑‘生不知来处、死不知去处’底心未忘，则是生死交加。但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无’。但将这疑‘生不知来处、死不知去处’底心，移来‘无’字上，则交加之心不行矣（则生死交加之心不行矣）。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖。时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中（便做到经教中）所谓‘绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊’者也。 〔绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊〕断绝心对生死的疑虑和执著，制止心中不善的念头，砍伐心中的稠林（指各色各样的念头），浣洗心中的垢浊（业习）。
行住坐卧，造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时，不必用力排遣，只举：‘僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。’举来举去，和这举话底亦不见有，只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受。蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。
但常教方寸（心）虚豁豁地，只以‘不知生来、不知死去’底心，时时向应缘处提撕。提撕得熟，久久自然荡荡（方寸空荡荡）地也。觉得日用处省力时（觉得日用处提撕并不费力时），便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。
但莫于古人言句上只管如迭塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。但只存心於一处，无有不得底（的）。
左右（大众）若信得山僧及，试向闹处看狗子无佛性话，未说悟不悟。正当方寸扰扰时，谩提撕举觉看，还觉静也无，还觉得力也无？若觉得力，便不须放舍。要静坐时，但烧一炷香静坐，坐时不得令昏沉，亦不得掉举。昏沉掉举先圣所诃，静坐时才觉此两种病现前，但只举狗子无佛性话，两种病不着用力排遣，当下怗怗（驯服貌）地矣，日久月深才觉省力便是得力处也。亦不着做静中工夫，只这（举狗子无佛性话）便是工夫也。 〔怗怗tiē tiē〕安静貌；驯服貌。〔掉举〕心念动摇。
但莫起心管带（管束），将心忘怀，十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起（突然生起），亦不着用心按捺，只就瞥起处，看个话头‘狗子还有佛性也无？无’。正恁么时，如红炉上一点雪相似（旧习立刻消融）。 〔放教〕使；令。
既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：‘如何是佛？’门云：‘干屎橛。’但举此话，忽然伎俩尽时，便悟也。 切忌寻文字引证，胡乱抟量注解。纵然注解得分明、说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见、法见亡矣。佛见、法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶？ 但将迷闷底心，移来干屎橛上，一抵抵住。怖生死底心，迷闷底心，思量分别底心，作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空，忽然向抵住处绝消息，不胜庆快平生！ 得消息绝了，起佛见、法见、众生见，思量、分别，作聪明、说道理，都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地，静处闹处常以干屎橛提撕，日往月来水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也，干屎橛上疑破，则恒河沙数疑一时破矣。 〔干屎橛〕即厕筹。拭粪的小竹木片。〔四威仪〕比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。
所谓工夫者，思量世间尘劳底心回在干屎橛上，令情识不行，如土木偶人相似。觉得昏怛没巴鼻可把捉时，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算后几时得悟；若存此心，便落邪道。佛云：‘是法非思量分别之所能解。’着即祸生。 〔巴鼻〕可把持之处，即现代所说的“抓手”。〔着即祸生〕若去思量分别，则永无悟时。
日用应缘处，才觉涉（涉及）差别境界时，但只就差别处，举狗子无佛性话。不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看狗子无佛性话。但只举个‘无’字，亦不用存心等悟。若存心等悟，则境界也差别，佛法也差别，情尘也差别，狗子无佛性话也差别，间断处也差别，无间断处也差别，遭情尘惑乱身心不安乐处也差别，能知许多差别底亦差别。若要除此病，但只看个‘无’字。
举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别。举来举去，看来看去，觉得没理路、没滋味、心头热闷时，便是当人放身命处也。记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底（的）消息也。
但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下。只就按下处，看个话头——僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗（武器）也。 不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得掉在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉——‘狗子还有佛性也无？云：无。’不离日用，试如此做工夫看，月十日（一月或十日）便自见得也。
承留心欲究竟此一段大事因缘。既办此心，第一不要急，急则转迟矣；又不得缓，缓则怠堕矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时觑捕，我这个能与人决断是非曲直底（的），承谁恩力？毕竟从甚么处流出？觑捕来觑捕去，平昔生处路头自熟（往常生处之路头自然熟悉），生处（参究）既熟，则熟处却生矣。 那（哪）个是熟处？五阴、六入、十二处、十八界、二十五有，无明业识、思量计较心识，昼夜熠熠，如野马无暂停息底是。这一络索（这一连串），使得人流浪生死，使得人做不好事。 〔熠（yì）熠〕鲜明貌；闪烁貌。〔五阴〕亦名五蕴，五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成身心的五大要素。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。印光大师云：“五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业。”（《印光大师文钞菁华录》）《涅槃经》云：“临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。”〔六入〕六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入亦是六根（眼耳鼻舌身意）的别名。〔十二处、十八界〕六根加六尘，合称为十二处。处是出生之义，由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。〔二十五有〕由业因而有果报生，故果亦名为“有”。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣（又名四恶道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、四洲（东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）、六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另外大梵天、五净居天、无想天为三有。无色界四有，即四空处。 这一络索既生（这一连串既然生疏），则菩提、涅槃、真如、佛性便现前矣，当现前时亦无现前之量。故古德（高城和尚）契证了，便解道：‘应眼时，若千日（如像一千个太阳），万象不能逃影质；应耳时，若幽谷，大小音声无不足。’如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处活鱍鱍地。 未得如此，且将这思量世间尘劳底心，回在思量不及处。试思量看，那（哪）个是思量不及处？僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只这一字，尽尔有甚么伎俩，请安排看，请计较看。思量计较安排，无处可以顿放，只觉得肚里闷，心头烦恼时，正是好底时节，第八识相次不行矣。觉得如此时，莫要放却，只就这‘无’字上提撕。提撕来提撕去，生处自熟，熟处自生矣。
情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火、闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空，这里却是好处。蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。
但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味，那时便是好处，不得放舍。忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
欲妙喜（大慧自称）因书，指示径要处。只这‘求指示径要’底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。 〔径要〕要领。〔底〕的。〔刺头入胶盆〕 禅林用语。比喻落入文字语言之陷阱而不得脱出。胶盆，系溶胶之器皿，若不知究里，一头栽入满盛胶液之盆中，则如身陷泥淖，动弹不得。因之，学人若以可见之文字、所闻之言教即为究竟佛法，遂钻入其中，紧紧抓持，辗转思虑，乃至吟咏玩味，竟无法放下一切，以求证悟；犹如栽入胶盆之中，粘手缚足，不得解脱。 虽然，有问不可无答。请左右（请您），都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知，百不会，如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起‘求径要’底一念子前头看。看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶𩕳处。往往学道人，多向这里打退了。 〔转〕愈发。〔巴鼻〕可把持之处。〔方寸〕心。〔宁帖〕安宁平静。〔坐断〕占据，把住。 左右（您）若信得及，只向未起‘求径要指示’一念前看，看来看去，忽然睡梦觉（大悟，明心见性），不是差事，此是妙喜平昔做底得力工夫。（向一念未起前看，这就是径要处） 〔向未起‘求径要’底一念子前头看〕即是：向一念未起前看。这就是大慧常说的“就不可思量处思量”，也就是虚云老和尚所说的：“向一念未萌前究。”（详见《虚云禅法》））——此乃参禅之精髓。〔差事〕异事。
《五灯会元》记载：“师坐次（药山惟俨禅师打坐时），僧问：‘兀（wù）兀地（你这样一动不动地坐着）思量甚么？’师曰：‘思量个不思量底（的）。’曰：‘不思量底，如何思量？’师曰：‘非思量（不起妄念地思量）。’” 〔思量个不思量底〕思量个不思量的。“底”，同“的”。〔非思量〕意思是：这不是寻常那种考虑事情的思量，而是不起妄念地思量。若会此意，如龙得水，似虎倚山。要是将药山所回答的“非思量”，误理解为不思量，那就点金成铁了。 以上之问答，成为曹洞宗坐禅之要术。 〔曹洞宗〕禅宗的五个主要流派（临济宗，曹洞宗，云门宗，法眼宗，沩仰宗）之一，创始于洞山良价（jiè）、曹山本寂。 药山禅师所说的“思量个不思量底”，实际上就是大慧禅师所说的：“就不可思量处思量。”
要说明的是：“思量个不思量底”、“就不可思量处思量”与“一念未萌前究”这三者相同，是就大体上讲。但其中每一种方法，各具特色，都非常精妙，须行人细心体会，灵活运用。
参考阅读：
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