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“如说修行”网上佛学院 明心见性（原文摘自《梦游集·答袁沧孺使君》） 湛然 注
下面是憨山大师开示：怎样明心见性。 【以阿弥陀佛为话头，当未提佛时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛来，即看者一声佛，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。】 以“阿弥陀佛”这句佛号为话头，当未提佛号时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛号来，即看这一声佛号，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。 〔金刚眼睛〕目光锐利、能洞察真相的眼光。 【初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（间）自孤，更向此孤处，快著精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。】 开始则用心觑、追，觑、追工夫深了，即会出现前念已灭而后念未起，中间是孤明历历的无念状态，更向此无念处，抖擞精神直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现（彻见本性——明心见性），即此便是一念真无生意也。学人只要得此一念无生（一念不生）现前，则一切处得大受用，这便是出生死的时节也。 〔一念无生现前〕一念不生现前。憨山大师《梦游集·示念佛参禅切要》云：“看（觑、追）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。（继续觑、追下去，）忽然打破漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界，当下平沈，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”〔前后际断，中间自孤〕前念已灭而后念未起，中间是孤明历历的无念状态。〔平沈〕亦作“平沉”，沉没、隐没。〔明心见性〕彻见本性，详见《见性与明心见性》。
憨山大师又开示道（原文录自《梦游集·示性觉禅人》）： 【古德参究机缘尽多，唯有“念佛的是谁”一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案，时时提撕。】 古德参究机缘虽然很多，但是只有“念佛的是谁”这一则审实话头，最容易得力。禅人今日发心参究，就将这一则公案，时时提撕。 【先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看。看得少不得力，又提一声佛。】 先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没有可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看（向内觑究）。看得稍不得力，又提一声佛号。如此进行。（这是参究的前行） 【有力便下疑情，审问者念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。】 如果即念即看的功夫已经得力，即在无念中下疑情，审问这念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏沉、散乱现前，便立即抖擞精神，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，也如像醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。 【若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。】 若肯发此决定之志，操持不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。
明心见性的过程： 一、生起疑情：觑究而无念； 二、疑情成团：行住坐卧皆被疑情笼罩； 三、疑团迸裂，顿见本来面目（明心见性）。 〔大死大活〕疑情成团，古人称之为“大死”，明心见性后的随缘保任，称之为“大活”，见《碧岩录·大死大活》。
大死 → 明心见性 → 大活
参考阅读：
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