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“如说修行”网上佛学院 明心见性（原文摘自《梦游集·答袁沧孺使君》） 湛然 注
下面是憨山大师开示：怎样明心见性。 【以阿弥陀佛为话头，当未提佛时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛来，即看者一声佛，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。】 以“阿弥陀佛”这句佛号为话头，当未提佛号时，先要将外境放下，次将内心一切妄想一齐放下，次将此放下的一念也放下。放到无可放处，方于此中，著力提起一声佛号来，即看这一声佛号，从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定，觑到没著落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。 〔金刚眼睛〕目光锐利、能洞察真相的眼光。 【初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（间）自孤，更向此孤处，快著精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前，则一切处得大受用，乃是出生死的时节也。】 开始则用心觑、追，觑、追工夫深了，即会出现前念已灭而后念未起，中间是孤明历历的无念状态，更向此无念处，抖擞精神直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现（彻见本性——明心见性），即此便是一念真无生意也。学人只要得此一念无生（一念不生）现前，则一切处得大受用，这便是出生死的时节也。 〔一念无生现前〕一念不生现前。憨山大师《梦游集·示念佛参禅切要》云：“看（觑、追）到一念不生处，则前后际断，中间自孤。（继续觑、追下去，）忽然打破漆桶，顿见本来面目（彻见本性）。则身心世界，当下平沈，如空华影落（空华幻影息灭），十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”〔前后际断，中间自孤〕前念已灭而后念未起，中间是孤明历历的无念状态。〔平沈〕亦作“平沉”，沉没、隐没。〔明心见性〕彻见本性，详见《见性与明心见性》。
憨山大师又开示道（原文录自《梦游集·示性觉禅人》）： 【古德参究机缘尽多，唯有“念佛的是谁”一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案，时时提撕。】 古德参究机缘虽然很多，但是只有“念佛的是谁”这一则审实话头，最容易得力。禅人今日发心参究，就将这一则公案，时时提撕。 【先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看。看得少不得力，又提一声佛。】 先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没有可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看（向内觑究）。看得稍不得力，又提一声佛号。如此进行。（这是参究的前行） 【有力便下疑情，审问者念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。】 如果即念即看的功夫已经得力，即在无念中下疑情，审问这念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏沉、散乱现前，便立即抖擞精神，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，也如像醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。 【若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。】 若肯发此决定之志，操持不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。
古音净琴禅师示众法语（《五灯全书》）： 【学道人，当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见善恶境缘，皆繇（古同“由”）不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。】 学道人，应当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，都不得忘失。凡静中所见善恶境缘，都是由于不正思惟，虽然瞑目静坐，但用心不猛利，意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。 【若是正因衲子（僧人）做工夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩娑（抚摩）两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲，疑来疑去，到山穷水尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光（明心见性），非从外得。】 若是正因衲子做工夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，抚摩两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲，疑来疑去，到山穷水尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光（明心见性），非从外得。 〔偲（sī）偲〕互相勉励，这里指自相激励。 【到者（这）个时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠决择，不可便休。一法不明，直须辩明；一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。】 到这个时节，才叫做入门得地。更要求明眼宗匠决择，不可便以为究竟，而停滞不前（应当随缘保任，做大活的功夫）。一法不明，直须辩明；一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。（这四句的注释，详见《绝后方苏》） 〔化门〕亦称利他教化门，即摄受众生之教。〔一切智〕知一切法总相的智，总相就是诸法实相。
本段开示讲了三点：一、单提本参话头，直到水穷山尽，这是大死（绝思绝虑）；二、忽然疑团迸散，顿见本来面目，这是明心见性；三、悟后通达化门以摄受众生，即绝后方苏，这是大活（生心起用）。 明心见性的过程： 一、生起疑情：究而无念； 二、疑情成团：二六时中，行住坐卧，皆被疑情笼罩； 虚云老和尚开示道：“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断。”（详见《虚云禅法》） 三、疑团迸裂，顿见本来面目（明心见性）。 〔明心见性〕微细念暂歇，本性彻现，称之为“明心见性”。明心见性即断见惑，故明心见性称之为大彻大悟。〔大死大活〕疑情成团，万念顿息，古人称之为“大死”。明心见性后的随缘保任（以断思惑），起心动念，称之为“大活”，见《碧岩录·大死大活》。 〔见惑〕见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。〔思惑〕思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼，断之即能了生死、出三界。
大死 → 明心见性 → 大活
参考阅读：
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