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“如说修行”网上佛学院 往生的原理湛然
往生的原理：临终正念，感得佛迎。
问：往生西方极乐世界的原理是什么？ 答：往生西方极乐世界的原理是：临终正念，感得佛迎。莲池大师云：“内凝正念，外感佛迎”（《阿弥陀经疏钞》） 〔临终正念，感得佛迎〕临命终时保持念佛之正念，与佛感应道交，佛来接引。所以，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。”昙鸾大师和道绰大师都开示道：临终十念相续，便得往生。（详见《善导大师净土教法》、《昙鸾大师净土开示》、《道绰大师净修开示》） 阿弥陀佛再来的善导大师开示道： 相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。 印光大师云：“念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书七》）
对于那些临终没有正念而颠倒者，在业力的牵引下去六道中与之相应的一道投生（随业受生）的情形，莲池大师开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”（《阿弥陀经疏钞》） 译文：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。 〔三界〕欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至餓鬼、地獄；色界是無淫食二欲，但還有色身的眾生所住的世界，包括四禪十八天；無色界是已無色身，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天（空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死輪回的境界，所以佛教行者首先是以跳出三界為目的。〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。
《中峰三时系念》云：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟非从外得。” 〔唯是随心自现〕众生之心如水，阿弥陀佛如月。心水澄清（静而清），则佛月现；心水荡浊（动而浊），佛月虽照，其影不彰也。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。 印光大师在谈到临终之时，感应道交的原理时说道：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光大师文钞·初机净业指南序》） 这是说：众生之心如一池一池的水，阿弥陀佛如天上的明月。众生临终以正念感佛，则佛应之，若是池水清彻平静，则明月影现其中。这是譬喻临终正念，感现阿弥陀佛前来来迎。若是临命终时心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如池水混浊而动荡，天上明月虽然不遗漏地照临，但是在这池水中明月不能够清楚地影现。这是譬喻临终动浊之乱心，不能够感现阿弥陀佛前来接引。
关于临终之缘生一念，彻悟大师开示道： 〔临终之缘生一念〕临命终时，决定神识投生到何处的那一念。 【吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为赶蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没。以慈心故，得生天上。夫一念慈、瞋，天、畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？】 译文：我们现前一念，是缘生而无自性，无自性而缘生。不生佛法界，便生九法界。若就缘生而无自性来说，则众生与佛平等，都是一空。若就无自性而缘生来说，则十法界中彼此之胜或劣非常悬殊。阿祈达王临终时，因为赶蝇人不小心以扇拂面，生起一念瞋心，由于这临终一念是瞋心，于是堕为毒蛇。一位妇人渡河失手，她的孩子落水，因救孩子的缘故，她和孩子都被水淹没。由于临终一念是慈心的缘故，这位妇人得生天上。临终一念慈或瞋，于是慈者生天，瞋者生畜生，胜劣遂分，难道临终之缘生一念，可以不谨慎吗？如果临终以此心缘念阿弥陀佛，求生净土，难道会不见佛往生吗？ 〔无自性〕“诸法无自性”的意思是说，一切法没有实体，皆是幻象，如梦中事。无自性，又称作无性。《唯识论》云：“一切法皆无自性。”《法华经》云：“知诸法常无性。”《楞严经》云：“诸幻成无性。”〔九法界〕十法界中，除了佛法界的其余九个法界。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔阿祈达王〕即阿耆达王，一生造立佛塔无数，供养三宝，护持正法，功德广大。临命终时，因侍者失手以扇拂面，遂起瞋心，而堕为毒蛇。事见《杂譬喻经》。 【但此一念，不可侥幸而致。必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。（《彻悟大师遗集》）】 译文：但此临终一念，不可以侥幸而致。必须存之以诚，操之有素。所以，我们于此一句阿弥陀佛，千念万念，以至终日终年念者，无非是为熟此念佛一念，以保证临终之念是念阿弥陀佛。果真做到念佛一念纯熟，则临命终时，唯此念佛一念，更无它念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心。”那么只有念佛之念而别无它念，不就是在定之心吗？临终既然是在定之心，不见阿弥陀佛，更见何人？不生净土，更生何处？只恐怕我们自己对上述道理没能真正相信罢了，果真相信，怎么会不努力熟此念佛一念而往生西方极乐世界呢？ 〔熟此一念〕就是要做到善导大师（净宗第二祖）所说的：“念念相续”。（请注意：“念念相续”是说念佛之念念念相续，而不是口中不断念佛心中却在妄想那种情形。）善导大师云：“是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。⋯⋯愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》）所以，平日念念相续，是临终正念分明的保障；而临终正念分明，又是往生西方极乐世界的关键。
“临终之时，内凝正念，外感佛迎”之感应原理，印光大师在《初机净业指南序》中，有一段精辟的开示，现抄录并注释如下： 【或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？】 有人问道：阿弥陀佛安居于极乐世界。而十方世界无量无边。一世界中之念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛怎么能够以此一身，一时之间普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生呢？ 【答：汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉？】 答：你怎么可以以凡夫之知见，来推测佛的境界呢？（井底之蛙，焉知尚有山川、海洋、市镇？）姑且以譬喻来说明，使你解除疑惑。一轮明月高挂天空，千万条江河都有月影出现，而明月岂是有意要去照哪条江、哪条河？ 【夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。】 天空中只有一月，而大海大江，大河小溪，都映现全月。即便小至一勺、一滴水中，无不各现全月。 【......唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。】 ......然而只有水清而静，则月现；若是水浊而动，则月隐。月固无取捨（明月并不是有意要照哪些水、不照哪些水），之所以不现者，是由于水昏浊奔腾，而不能够受其影现啊！（所以，某水月影不现，咎不在月（“其国不逆违”）而在于水（“自然之所牵”）。《佛说无量寿经》云：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”） 〔其国不逆违，自然之所牵〕西方极乐世界并不拒绝任何众生（其国不逆违），但是众生之所以不能够往生那里，是因为自己临终时不能够保持正念而阴境现前，于是就随着业力去六道投生，自己丝毫不能做主（自然之所牵）。 【众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。】 众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感得阿弥陀佛前来接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相背，则如水浊而动，佛月虽然不遗漏地照临，但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感得阿弥陀佛前来接引）。 【月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。】 月乃世间色法，尚且有如此之妙。何况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’故知，众生遍法界感，阿弥陀佛遍法界应。阿弥陀佛实未曾起心动念，有来去之相，而能令缘熟之众生，见其来此接引以往西方也。
《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子、菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此人）正觉之心。” 省庵大师（净宗第十一祖）云：“设使临终一念颠倒，非唯（不仅）九品不生，抑亦三涂难免（也许堕入三恶道都难免），佛虽大慈，救我不得，奈何！奈何！”（《念佛着魔辩》） 印光大师云：“及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。”（《印光大师文钞·复顾宗况居士书》）
印光大师在谈到临终之时，阿弥陀佛接引念佛众生之原理时说道：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光大师文钞·初机净业指南序》） 所以，印光大师在其《临终三大要》中开示道：“今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信；第二、大家换班念佛，以助净念；第三、切戒搬动哭泣，以防误事。”此三要，都是为了使临终人生起正念，凝聚正念，保持正念，感得佛迎。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）
问：怎样能够做到临终内凝正念，外感佛迎？ 答：内凝正念的最大障碍，是妄念。在“如说修行网上佛学院”的实修教材《觉知念佛》一书中，详细分析了妄念产生的原因，以及如何有效地克服妄念；并且详细讲解了，怎样达到念佛一心不乱（系念不乱）的具体修学步骤和方法。只要是真信切愿，刻苦努力，循序渐进，持之以恒，就一定能够达到念佛一心不乱（系念不乱），临终内凝正念，外感佛迎。
问者云：“临终正念，佛来迎接”观点则错，“佛来迎接，即住正念”则对 。法然上人曰：“又真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也。其故者：佛之来迎，本为行者之临终正念故也。不知此理之人，皆以为自己临终正念，念佛时佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱。’平常之时常念佛故，佛必来迎；一见佛现，即住正念。故勿思念佛徒然，唯祈临终正念之人者，甚为谬误之事也。故信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有。于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿。以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之。若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也。” 答：在《称赞净土经》（《称赞净土佛摄受经》）中，“慈悲加佑，令心不乱”的这段经文是：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是（此）善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”世尊在这里明确开示道：念佛系念不乱（一心不乱）之善男子或善女人，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。” 所以，佛“来住其前，慈悲加佑，令心不乱”的前提是，此临终者已经达到了系念不乱（一心不乱）。 所以，世尊在这部经中是讲：念佛达到系念不乱（一心不乱），佛必来迎。然而，法然上人却将经文曲解成：“平常之时常念佛故，佛必来迎。”反而斥责道：“不知此理之人，皆以为自己临终正念念佛时，佛则来迎；此之见解者，既不信弥陀本愿，亦不知经文也。”请问：究竟是谁不知经文？ 问：既然“是（此）善男子或善女人”已经达到了系念不乱，为何又讲阿弥陀佛来后，“慈悲加祐，令心不乱”？ 答：系念不乱是感得佛迎，然而系念不乱是浅层次的功夫，常常不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念不忘舍（这就是临终正念），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。” 而且，世尊在这部经（《称赞净土经》）中，讲了系念不乱（一心不乱）之后，就反反复复、再三再四地强调要“如说修行”。这里所说的“如说修行”，即是信愿持名要达到系念不乱（一心不乱）。并且明确的告诉我们：只要如说修行，就为十方诸佛所摄受，就一定往生西方极乐世界，就永不退转速证佛果，关切之情，溢于言表。哪里是说只要信，就会“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱”呢？ 世尊开示道：
至于《观经》中，“偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛”之所以往生，印光大师云：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现。有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”（《印光法师文钞·复陈薪儒居士书》）而且，对于这样能够往生的人，蕅益大师云：“此事万中无一，岂可侥幸！”（《佛说阿弥陀经要解》）
问者云：太虚大师在其《念佛往生的原理》中说道：“依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。”所以，只要信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生。 答：信愿行中，行的目的就是要令信愿真正确定坚固，在临终之时能够做到正念分明，即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。无行和浅行能够做得到临终正念吗？佛在经中一再告诫“如说修行”，祖师也一再讲“以行满愿，以行证信”，为什么总要把行与信愿割裂开来，而且把行讲得无足轻重呢？（深思！）好像离开刻苦努力地精进念佛，就能够做到信愿真正确定坚固，而在临终之时正念分明。这符合佛语、祖语，以及实际情形吗？其实，也不必说临终之时，就是现在，你可以试验一下：能否在欢喜时、恼怒时做到正念分明？这就可以分辨出自己的信愿是否真正确定坚固，以及临终之时何去何从。 问：太虚大师在其《念佛往生的原理》中说道：“愿力——誓愿力——不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。”难道“使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟”，有了这样坚固的信愿，也不是必定往生吗？ 答：“使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟”，这就是行，而且是非常精进的行，其下文所作结论中的“那么无论行的浅深”与此自相矛盾。试问：行浅能够做到“积久纯熟”吗？你自己可以验证。 问者云：太虚大师在其《念佛往生的原理》中说道：“虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。” 答：在《大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨亦有一喻：譬如有甲乙二人，甲专心一意地思念乙，而乙却丝毫不想念甲；这样的二人，即便相逢，也等于不逢；或许相见，也等于未见。如果这二人都专心一意地思念对方，两人思念之情就愈来愈深，铭心刻骨，以致一生又一生，生生世世，世世生生，形影不离，情同一体，不相离弃。十方诸佛，怜爱思念众生，犹如母亲思念儿子。如果儿子逃离母亲，母亲虽然思念他，对他而言，这样殷切的思念又有什么用呢？儿子若是思念母亲，就像母亲思念他那样，则母亲与儿子生生世世，既不相违，也不相离。如果众生心，忆佛念佛，念至功纯归一，现前或者将来，必定见佛，离成佛不远，不须假借其它法门，就会自得心开。（原文：“譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。”）你认为哪一个譬喻恰当呢？ 对于怎样能够往生，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”将这一开示与太虚大师《念佛往生的原理》相比较，孰真孰伪，一目了然。
关于必定往生的道理，以及怎样做到必定往生，在《称赞净土佛摄受经》中，佛讲得一清二楚。释迦牟尼佛在此经中，开示了必定往生西方极乐世界的当生解脱法门。此法门，为十方诸佛同声赞叹。深生信解者，必为十方诸佛所摄受；如说行者，定生西方极乐世界。经云：“（十方诸佛）各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门’。”又云：“若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已，深生信解。生信解已，必为如是住十方面，十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土”。 我们应当严格遵循《称赞净土佛摄受经》之经文，信受发愿，如说修行，生彼佛土。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 所以，念佛人在修学时，一定要根据《称赞净土佛摄受经》之经文，看清种种异说的实质，坚定不移地走在正道上，切莫误了自己的往生大事！ 〔种种异说的实质〕这种种异说的实质，万变不离其宗，就是畏难畏苦，逃避、否定如说修行！佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经》） 〔畏难畏苦〕人生在世，即便要做好一份本职工作，尚且不可畏难畏苦。更何况求生西方极乐世界，而了生死，一生成佛，如此头等大事，竟然编造出种种虚假的理由来避难避苦，岂不可笑？
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