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“如说修行”网上佛学院 蕅益大师论信愿行
湛然 问：有文章说，蕅益大师讲：只要有信愿，必定往生。也有文章说，蕅益大师讲：只要有真信切愿，散心念佛亦必往生。我读蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，却截然相反，在《要解》中，蕅益大师是讲：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。请问三者当中，何者为是？ 答：说“蕅益大师讲：只要有信愿，必定往生”者，其依据是蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”于是将“得生与否，全由信愿之有无”理解成：只要有信愿，即得往生。这样来理解是错误的，理由如下： 一、如果这样来理解，那么“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的意思就是：只要有信愿，即得往生；只要有持名功夫，即得往生（功夫深者，高品位往生；功夫浅者，低品位往生）。这样一来，前半段说只要有信愿，即得往生；后半段说只要有持名功夫，即得往生。那么，往生究竟是只要有信愿，还是只要有持名功夫呢？试想，蕅益大师怎么会讲出这样自相矛盾的话来！？所以，要特别注意“全由”与“全凭”二词在含义上的差别：“全由”是必要条件（必不可少的条件），“全凭”是充分条件（只要具备这一条件就够了）。 二、“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”这两句，是出自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》，其文曰：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”（详见《佛说阿弥陀经要解注》） 在这段文中，“信、愿、持名，一经要旨”，是说：信、愿、行（持名）三者密不可分，是本经要旨，亦是净土修行之要径。“信愿为慧行，持名为行行”和“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”是说：信愿是前导，如同眼看；持名是正修，如同足行。没有眼看会乱走，而没有足行根本不能够前进。所以，从“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的上下文来看，这两句的意思是说：得生者，必须要有信愿；而且还必须有持名功夫，功夫深者高品位往生，功夫浅者低品位往生。 在这段文中，蕅益大师讲得很清楚，信愿是前导（引路），持名是正修（履行），怎么可以只要有前导而无正修就可以了呢？而且大师还形象地譬喻说：信愿如目，持名如足，那么行人要到目的地（西方极乐世界），就必须眼睛要看路、足要行走（目足并运），怎么可以只要有眼睛看路而足不行走就到达目的地了呢？正如蕅益大师在《要解》前面“明宗”一节中开示道：“宗是修行要径......。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿，而证所信。......信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。”请注意，蕅益大师说：“行，则执持名号，一心不乱。”哪里是说行都不要，只要有信愿就必定往生了呢？
说“蕅益大师讲：只要有真信切愿，散心念佛亦必往生”者，其依据是蕅益大师说：“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。” （《持名念佛历九品净四土说》） “信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生”这一提法是错误的，所以蕅益大师本人在《佛说阿弥陀经要解》中，就更正了这一提法，明确指出：散心念佛，不定往生；唯念至一心不乱，才必定往生。《要解》云：“问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。” 并且，蕅益大师在《要解》中对信愿行三者的关系，作了全面深刻的阐述：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。”而且说道：“慧行（信愿）为前导，行行（持名）为正修，如目足并运也。”所以，信愿如目，持名如足，信愿为前导，持名为正修。而且蕅益大师对信愿行的内容及要求也作了明确的开示：“信，则信自、信他，信因、信果，信事、信理；愿，则厌离娑婆，欣求极乐；行，则执持名号，一心不乱。”所以，行的要求是：执持名号，一心不乱。而且蕅益大师说道：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行（一心不乱）不足满所愿，而证所信。”所以，若真的“信得决，愿得切”，其结果必然是一心不乱。哪会散心念佛就算是信得决、愿得切呢？难道以散心念佛来满其切愿、以散心念佛来证其决信吗？这符合经义吗？ 关于真信、切愿和力行，这三者之间的关系，净宗第十二祖彻悟大师开示道：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹（也还是）不信也。愿而无行，犹弗（也还是不）愿也。行而不猛，犹弗（也还是不）行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（详见《念佛论（彻悟大师语录注释）》） 这里，彻悟大师开示道：“信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土。”这是信愿行的精髓。 〔三不退〕一、位不退，即修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。
由上所述，可以得出结论：蕅益大师对信愿行的观点是：以信启愿，以愿导行；以行满愿，以行证信。 印光大师对蕅益大师极为赞叹，尤其是对蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，印光大师云：“阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”（《印光法师文钞·与徐福贤女士书》）而对于散心念佛是否必定往生，印光大师则说道：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）由此可知，就散心念佛是否“亦必往生”而言，应以《佛说阿弥陀经要解》的观点为准：散心念佛，不定往生；唯念至一心不乱，才必定往生。既然散心念佛尚且不定往生，若是只有信愿而无实行，更不可能必定往生了。至于那些仅凭没有切愿、没有力行之信，就必定往生的说法，就更是无稽之谈了。
问：难道仅有真信，或者仅有真信切愿，也不定往生吗？请注意：我说的是真信、切愿。 答：有信即能启愿，有愿即能导行。所以，没有猛行的愿不是切愿，没有切愿的信不是真信。对此，净宗第十二祖彻悟大师讲得十分清楚：“行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。”（这一段开示的全文：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（《彻悟大师遗集》））蕅益大师在《要解》中，也讲得十分清楚：“此经（佛说阿弥陀经）以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿，而证所信。”
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