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“如说修行”网上佛学院 业不能系
湛然 诚心正意修根本，
念起不随为标准。 以自性为本体，勿认色身； 以灵知为自心，勿认妄念。
妄念若起，都不随之， 临命终时，业不能系，所向自由。
圭峰大师云：“一切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。但以（由于）无始劫来未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易。若能悟此性（觉性）即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除，须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停，岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之（都不跟随它），即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身（不再有分段生死），自能易短为长，易粗为妙。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。”（《景德传灯录》） 〔以空寂为自体〕这是究竟而言。由于临在禅是了分段生死，故以自性为本体，这样比较容易领悟和把握。〔灵知〕即空寂之知。 〔中阴〕中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。
这里讲了修行的三个层次： 一、伏烦恼。其要求是：妄念若起，都不随之。（请特别注意句中的“都”字。）其果效是：临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。 二、断烦恼。其要求是：爱恶之念已泯。其果效是：了生死（不再有分段生死），出三界。 三、证佛果。其要求是：微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存。其果效是：不再有变易生死，随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
圭峰大师又云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”（《禅源诸诠集都序》） 〔觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心自然无念。妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失。修行之妙门，就在这里啊！
对于临终能否自主，圭峰大师偈云（见《景德传灯录》）： 作有义事，是惺悟心； 作无义事，是狂乱心。 又云： 狂乱随情念，临终被业牵； 惺悟不由情，临终能转业。 现将二偈注释如下：
第一首偈，述说所造业因。起心动念之际，是随情，还是依智（悟理之智），这是迷与悟的分水岭。 【作有义事，是惺悟心；】 作有义事，这是醒悟心。 义，是义理。凡有所作为，先应详审是非利害。必须符合于义理，然后行之，这是醒悟心，不同于昏醉颠狂之人。 就佛法而言，三种有义事，即可为之：一、有益于健康色身之事，例如衣食、医药、住处等世间义事；二、有益于证悟法身之事，例如戒定慧、六波罗蜜等第一义事；三、弘扬正法、利济群生。也就是维生、修行和弘法这三桩事。 〔惺悟〕醒悟。 【作无义事，是狂乱心。】 作无义事，这是狂乱心。 凡是所作，若不缘于以上三种有义事，即名无义事。这是白白浪费精力和时间，甚至造恶业。如是狂乱者，便如世间醉人狂人，所往不拣处所，所作不量是非，不择义利，但纵情妄计，要为即为，这是狂乱心。
第二首偈，述说所受果报。随情而为者，临终业系，随业受生；依智而作者，临终自由，不受业系。 【狂乱随情念，临终被业牵；】 狂乱心随情念而转（顺业而为），则临终被业牵。 既随妄念，欲作即作，不以悟理之智拣择是非义利，犹如醉人狂人，故临终时被业牵引，受当来报。 【惺悟不由情，临终能转业。】 醒悟心不随情念转（逆业而行），则临终能转业（业不能系）。 情中欲作，而察理不应作，即须立刻停止。情中不欲作，而照理应作，即须立刻去作。但依是非之理，不由爱恶之情，则临命终时，业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。
总而言之，若是朝暮之间所作，被情念所牵，则临终被业所牵而随业受生，善业生善道，恶业生恶道。若是所作所为，依于觉智，而不由情念，则临终由我，所向自由。若要勘验临终所去，是自主还是不自主，只须检验寻常用心，于尘境自由还是不自由。
所以，平时就要练就“觉照转念”的功夫。要时时凛觉，练得此心能够悬崖勒马，说止就止，说放下就放下。要觉得快，转得快，热恼顿成清凉地。对此，憨山大师《梦游集·答杨元孺元戎》中，有一段精辟的开示，现注释如下： 【古人云：‘热乱场中，难当冷眼。’以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？】 古人云：‘热乱场中虽然事事搅心，但也经受不起冷眼观之。’由于三界无安，犹如火宅，所以出入其中者，没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地，只有冷眼人才能够办得到。若是冷眼观世间，观到当下一念清凉，则顿见大地皆冰，自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人，游戏生死场中，能够转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，也就是专仗他一只冷眼，一片冷心肠啊，哪还更有什么神通妙用呢？ 〔三界无安，犹如火宅〕《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”〔特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳〕这是说：心空境自空，万法无缚，本自解脱。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”这两句经文中，“凡所有相，皆是虚妄”，这是冷眼；“不取于相，如如不动”，这是冷心肠。本句中，“渠”是“他”的意思。 【此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世要路。而世之智愚，例皆能言人生如梦耳。其语虽似，其意则非。其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若果觑透，则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头，掉臂而去矣，又谁敢撄其锋哉？】 此言（‘热乱场中，难当冷眼’）甚易知，而其真谛甚难见。就像佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世之要路，但有几人见其真谛呢？而世间之智者和愚人，照样都会说‘人生如梦’。话虽然都是一句‘人生如梦’，而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说，其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若是果真觑透，则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头，转身而去，又有谁阻挡得住呢？（鲤鱼脱却金钩去，摇头摆尾不再来。） 〔掉臂〕甩动胳膊走开——不顾而去。 【其实就中，无甚玄妙。至于最初一步，不无其方。吾人处世，先要将梦中事，试举向目前，细细观察。定要的的，看到不觉发一大笑处。到此，则顿觉寻常说‘如梦’话头，迥然不同矣。即将一同处，一念转将目前境界，置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时，忽然猛觉来。如此，则回观生平，向来历过一切种种境界，谛实求之，了不可得。了不可得处，即是诸佛祖师出生死第一关也。】 其实这里面，并没有甚么玄妙。至于要迈出最初一步，也不是没有一定的方法。其方法是：我们处世，先要将此梦中事，试举在眼前，细细地观察。一定要真真切切地看，一直看到不觉哈哈大笑为止。到此，则顿觉寻常所说‘人生如梦’这句话，有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处，一念转向目前境界，将它放在‘人生如梦’这个框架中，细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时，忽然猛地觉醒过来。如此，则回观生平，向来经历过的一切种种境界，即便想要把它们当真，也了不可得（也完全办不到）。此了不可得处，便是诸佛祖师出生死之第一关也。 〔看到不觉发一大笑处〕憨山大师《醒世歌》云：“生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”
问：谁狂乱？临终被业牵的是谁？谁惺悟？临终业不能系的是谁？ 答：自性狂乱。临终被业牵的是自性，是自性随业受生。自性惺悟。临终业不能系的是自性，是自性所向自由。 问：圭峰大师讲了三个层次：伏烦恼、断烦恼和圆证佛果。为什么本章单以伏烦恼之“业不能系”为题？ 答：在今生就断烦恼乃至圆证佛果，这是非常好的。但能够做到的人凤毛麟角，那都是在前世就打下了基础。而要做到“临命终时，业不能系，所向自由”，则不须要预先的基础。只要今生正确地、刻苦精进地修行，人人都可能在今生达到“妄念若起，都不随之”，因而“临命终时，业不能系，所向自由”。这样一来，不仅不会“受恶道之苦，在茫茫业海中头出头没，不知哪生才能够再修习佛法”；而且可以自在往生诸佛净土；并且，今生已伏烦恼，便为来世继续修行打下了良好的基础，不遭三世冤。有此一举三得之利，“业不能系”应当是广大禅人今生奋斗的目标，故本章以此为题。 〔三世冤〕因为今生修行，来生便享福报，于是倚福作恶，而导致再来生之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以世尊以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！ 问：诱惑袭来时怎么办？ 答：有这样一句格言：“如果诱惑以残忍的力量攻击你，用如理的分析及不屈不挠的意志去克服它，每一种欲望都能够被控制住。”——冷眼、冷心肠，看破、放下。所以，当诱惑袭来时，便立即起智慧观照：邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，以透彻的道理和坚定的意志来克服诱惑。功夫要经常做，经常反省、总结，不断地深入，直至内不随念转，外不为境牵。
关于“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系”，元音老人说道：“这讲到临终了，临死怎么样？要临终得受生自在，须在平时做‘妄念若起，都不随之’的功夫。如果我们的妄念还没有断除光，一刹那妄念又来了，马上就要觉察，不要跟它跑。假如妄念势强，觉而不能断，就赶快念佛、持咒，或是提起话头，问这妄念从何处来，而将妄念化掉。假如跟妄念跑了老远才知道，那就迟了。这觉的速迟与除的快慢，是用功的力量问题。就象蜡烛光和电灯光亮度不同一样。起初能照，照到后面不大看得见，妄念起了很久才晓得，这是蜡烛光。功夫用得纯熟了，念头一起就能照见，如强烈的灯光照在面前，什么坑坑洼洼都能看得清清楚楚，走夜路便不会堕坑落堑了，这就是电灯光。这就到寂而常照、照而常寂的阶段了，不要着意照，而自然照了。这里面的功夫大有深浅之别。我们做功夫须时时觉察，绵密用功。一天二十四小时，就一两个小时用功，其他二十二小时都不用功，那太疏懒了，功夫就很难做得上去。所以我们要行、住、坐、卧四威仪中，时时用功，时时觉察，功夫用得上去。复次，妄念若起，‘都’不随着跑。不是认为哪个妄念好，就跟着跑。有人做了个好梦，醒来以后舍不得放掉它，还想着它。梦境本假，为何执着？梦中做了皇帝，你真是皇帝吗？梦中你得了大元宝，你真的得元宝吗？你恋着它，岂不愚痴吗！人就是这样愚痴啊！圭峰禅师苦口婆心给我们讲，‘妄念若起，都不随之’，不要跟它跑，假如我们真正做到，‘即临命终时，业不能系’。系者，捆住也。一切众生都是跟着业跑啊！善业者升天，恶业者下地狱。真能做到妄念起不随着跑，那时候业不能捆住你，就能够自由了。”（《大手印浅释》）
参考阅读：
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