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“如说修行”网上佛学院 本愿念佛湛然
善导大师净土思想之本愿念佛，其心要是：十念相续，积习成性。 本愿法门所谓的“本愿念佛”，其心要是：称名必生，恶人正机。
问：什么是本愿念佛？ 答：本愿，是指阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿。（详见《弥陀本愿》）这第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》，注释详见《第十八愿》一文） 关于第十八愿的含义，道绰大师在《安乐集》中阐释道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（详见《道绰大师净土教法》） 在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续。所以，本愿念佛就是根据阿弥陀佛之本愿（第十八愿）来念佛。而本愿念佛的心要是：十念相续，积习成性。以确保临终十念相续而往生西方极乐世界。这是根据阿弥陀佛的本愿（第十八愿）和阿弥陀佛再来的善导大师之“相续即生”开示。（详见《善导大师净土教法》、《往生的条件》） 〔相续〕念佛之念相连接，不被妄念间断。〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。
然而本愿法门却将第十八愿中的“乃至十念”，曲解成是平时散心念十声佛。（按：第十八愿中的“乃至十念”，是“乃至临终相续十念”的省略说法。在《第十八愿》一文中，详细论证了“乃至十念”是临终相续十念。） 所以他们鼓吹“称名必生”（只要平时念一下佛号，命终就必定往生西方极乐世界 ，详见《称名必生吗？》），因而不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，因为“恶人是阿弥陀佛救度的正机”，这是阿弥陀佛的本愿 （详见《慧净法师与恶人正机》）。 例如，慧净法师在《善导大师要义》中说：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿：恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师在《弥陀的救度乃恶人正机》中说：“我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。”“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！” 法然上人说：“若人造五逆（五逆罪：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’），得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（录自慧净法师所辑之《法然上人念佛安心法语》，详见《评法然上人之“念佛安心法语”》）这是说，造了五逆重罪的大恶人，只要得闻佛号（甚至不用念佛），便即往生到西方极乐世界永享诸乐。这就是本愿法门所谓的“本愿念佛”！ 作为中国本愿法门指导思想核心的《法然上人念佛安心法语》中说：“净土宗之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生（只要念了佛皆得往生），虽世间无类（其恶无比）之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》） 〔无类〕无可相比。 所以，本愿法门所谓的“本愿念佛”，是以“称名必生”和“恶人正机”这两条为心要。 他们巧妙地利用了畏难、取巧、贪恋世间欲乐等人性弱点，来骗取信徒。“称名必生”是出家人不用修行的理论依据，“恶人正机”是出家人不用持戒、不用断恶行善 、不须自净其意的理论依据。于是，出家人便由修道士蜕化成了既不持戒也不修行的职业和尚，蓄发、食肉、娶妻、作恶等等，甚么都可以做。这完完全全是颠倒说法！对这些谬论的驳斥，详见《本愿法门是附佛外道》。
结论： 善导大师净土思想之本愿念佛，其心要是：十念相续，积习成性。 本愿法门所谓的“本愿念佛”，其心要是：称名必生，恶人正机。 两相比较，正邪立判。
问：有文章说：“隋代净影寺慧远大师等认为，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不能往生。唐代善导大师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。”善导大师是这样吗？ 答：这是对善导大师的污蔑！善导大师从来都主张要一心念佛，而且绝没有说过什么“本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生”之类的话。这都是本愿法门对善导大师的开示肆意歪曲无中生有的编造。只要将他们的谎言与《善导大师净土教法》对照比较，真伪立辨。 下面仅举出善导大师关于怎样念佛的四条开示，就可以拆穿他们的谎言。 一、 在《观经四帖疏》中，善导大师开示道：
译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 〔一心〕不杂妄念之心。昙鸾大师在《往生论注》中开示道：一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《昙鸾大师净土教法》）〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。 在这里，善导大师开示道：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是“顺彼佛愿故”（顺从阿弥陀佛之愿的缘故 ）。由此可知，众生一心念佛，念念不舍，是顺从阿弥陀佛之愿。那么，散心念佛则是违背阿弥陀佛之愿！ 二、 在《观经四帖疏》中，善导大师又开示道：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹、供养，即一心专赞叹、供养。是名为正。”（《观经四帖疏》） 这是说，一心念佛才是正行。那么，散心念佛则非正行。 〔往生经〕即净土三经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经。〔二报庄严〕依正二报庄严。〔依正〕依报和正报。依报：依之而住的果报，如国土大地、房屋器具等，也就是生活环境。正报：佛及众生之身心，这是依过去的业因而感召得来的果报正体。西方极乐世界的正报有二：一、主庄严，即阿弥陀佛（无量寿佛）；二、圣众庄严，即西方极乐世界的菩萨、声闻、天人。（详见《观无量寿佛经》） 三、在《净业专杂二修》中，善导大师开示道：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。 印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 这是弥陀化身的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》） 大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》 在这里，善导大师讲得清清楚楚：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”而且“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”哪里是说什么“本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生”？！ 四、在《观经四帖疏》中，善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”在《临终往生正念文》中，善导大师还开示道：“若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦（就会经历许多劫在六道轮回中受苦）。请问：散心念佛能够做到临终正念吗？ 法然上人却说：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”这完全是与善导大师以上开示（正定之业、一心念佛、相续即生、临终正念）针锋相对，他哪里是依止善导大师、弘扬善导大师的净土思想？
那些依止法然上人的冒牌“净土宗”（他们实际上是中国本愿法门，详见《冒牌“净土宗”》）口口声声以善导大师为宗主，而他们的所言所行无不是与善导大师的净土思想针锋相对，例如称名必生、弘愿门、散心念佛、恶人正机等等。你可以拿他们的视频和文章来与上面四条开示（正定之业、一心念佛、相续即生、临终正念）对照，便可证实。在他们的视频和文章中充斥着法然上人的法语和观点，而绝无善导大师所开示的一心念佛、相续即生、临终正念，而且就连善导大师所开示的正定之业也被曲解，详见《评法然上人之“念佛安心法语”》（《法然上人念佛安心法语》是冒牌“净土宗”的导师慧净法师精心辑录的，净宗法师等人大肆宣讲，有许多视频）。所以 他们是地地道道的的冒牌“净土宗”。而且，他们私立善导大师为净土宗宗主。中国净土宗自开宗以来一千多年，从未有“宗主”之说，这也证明他们是冒牌货，实际是中国本愿法门！（详见《评慧净法师“净土宗教章”》）念佛人千万小心！一定要擦亮眼睛，切莫误上本愿法门之贼船，而遭入邪难返，万劫沉沦之灾。（详见《什么是本愿法门》、《本愿法门是附佛外道》、《慧净法师、净宗法师歪曲污蔑善导大师》） 〔实际是中国本愿法门〕慧净法师说：“我们这个法门不是什么日本净土（日本本愿法门），我们这个本愿法门是阿弥陀佛第十八愿的法门。”（见《慧净法师：本愿法门的传承到底是怎样的？》）
参考阅读：
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