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“如说修行”网上佛学院 法然上人答明遍僧都（原文录自《法然上人全集·问答篇·明遍僧都之问答》） 湛然
一、问答篇问（明遍僧都问）：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？ 答（法然上人答）：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。 问：亦知净土教理如是。然虽念佛，心散乱，将如何？（我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？） 答：此法然亦力有所不及（心不散乱地念佛，我自己也做不到）。（由此可知，法然上人连摄心念佛都没有做到。） 【按：“此法然（法然上人自称）亦力有所不及”，说明僧都是问道于盲。由此亦可知道，法然上人连摄心念佛都没有做到，终日妄念纷飞，哪里是他的宗徒们所吹嘘的他“现生证入三昧”！“是大势至菩萨再来”！大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”法然上人连边都没有挨着，还说“人不可能不散心”，与大势至菩萨的教导针锋相对！ 无怪乎法然上人要大肆宣扬散心念佛。试想，门人和信众问他：怎样摄心念佛？他哪里答得上来！于是，为了名闻利养，干脆蒙骗门人和信众，说道：“所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”】 问：然而，将如何乎？（那么，该怎么办呢？） 答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。 【按：“心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生”这是与阿弥陀佛再来的善导大师教导（一心念佛、相续即生和临终正念）对着干，所谓“一盲领众盲，相牵入火坑”。】 明遍云：如是，如是，为闻此语而来也。 【按：本为问道而来，却被糊弄了也。】 僧都退出之后，上人与当时僧众言：生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻（胡说八道！法然自己没有真实修行，反诬所有人都同他一样！由此可见，法然上人终其一生都在打妄想，中国绝不会有这样的净土宗祖师，也从未有过这样无知的谬论）。所谓‘舍散心而往生’，无有是理！散心念佛之往生，方是（阿弥陀佛）殊胜之本愿。此僧都之‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。 【按：多余之事吗？！】 译文： 明遍僧都问：“如我等末代恶世之罪浊凡夫，怎样能够出离生死呢？” 法然上人答：“只要称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能出离生死。” 问：“我也知道净土教理是这样说的。然而，虽是念佛，但心散乱，怎么办呢？” 答：“心不散乱地念佛，我自己也做不到。” 【按：这证明法然上人连摄心念佛都做不到，如此低劣水平之人怎么可以做净土宗祖师？难怪他要鼓吹称名必生和散心念佛。慧净法师和净宗法师却到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧！其实明遍僧都的问题很简单，只不过是问怎样能够摄心念佛。要是遇到内行，几句话就讲得清楚，无奈遇到外行，反被糊弄。顺便说一句，净土宗初祖慧远大师结社精进念佛，莲社的一百二十三人全部往生，每个人都有往生瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。其中不少人还证得念佛三昧，并作有念佛三昧诗，详见《慧远大师传（白话及文言）》。 】 问：“那么，该怎么办呢？” 答：“应当知道：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生。总而言之，念佛为第一之事也。” 明遍僧都说：“是的，是的，我就是为了听到这句话而来的。” 明遍僧都退出之后，法然上人对当时在场的僧众说道：“生于欲界散地之人都是散心，犹如受生人界有眼睛鼻子（哈哈，瞎说到这个地步！有趣吧？慧净法师和净宗法师还鼓吹法然上人是“智慧第一”！有智慧的人能说出这样的蠢话吗？）。所谓‘舍散心而往生’，没有这个道理！散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，纯属多余。” 〔欲界〕有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱。〔散地〕具有散乱心的众生所住的地方，即欲界。 按：明遍僧都这个‘虽念佛，心散乱，将如何’的疑问，绝非多余，而是问到要害上，这是得生与否的关键！可惜的是，问道于盲，被法然忽悠（糊弄），相牵入火坑。又不知道要哪劫哪世才能够出头！ 二、摆在法然面前的两条路法然上人连摄心念佛都没有做到，摆在他面前有两条路： 一、努力、坚持，念念相续。 既然《佛说阿弥陀经》之讲了持名念佛一心不乱，证道圣人昙鸾大师、道绰大师和善导大师都开示道：一心念佛、相续即生和临终正念（详见《昙鸾大师净土教法》、《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》）那么，肯定能够心不散乱地念佛，进而做到念念相续，以保证临终正念。更何况阿弥陀佛再来的善导大师明确开示道：
开示中“十即十生，百即百生”是说：十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。因此，这是万修万人去的路子。 法然上人自己之所以不能够摄心念佛，是由于没有找到正确的方法，也是努力坚持不足。所以，要更加勤奋地阅读经论和祖师开示，以寻求正确的念佛方法，并且不断地摸索尝试，寻求摄心的念佛方法，以做到“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”。然后在此基础上，开宗立教，广度众生。 二、贪图眼前利益，背离圣人教导来开宗立教。 遗憾的是，法然上人畏难畏苦又贪图名闻利养，于是完全背离证道圣人昙鸾大师、道绰大师和善导大师一心念佛、相续即生和临终正念的教导来开宗立教，走上了邪路。为此，他通过编造谎言“人不可能不散心”，曲解第十八愿，曲解《称赞净土佛摄受经》和曲解善导大师开示，以及捏造弘愿门（详见《法然上人 的失足处》、《这是善导大师的净土思想吗》、《法然上人捏造弘愿门》、《法然上人念佛安心法语》），这样来建立了自己的净土教法：称名必生、弘愿门、散心念佛、恶人正机。 三、人不可能不散心？法然上人胡说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”这是说：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。意思是：人不可能不散心。这与事实相违，也完全背离佛法。 道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散（于是成就临终正念而往生西方极乐世界）。不习心专至，临终必散乱（于是不能够成就临终正念而依旧六道轮回）。”（《安乐集》） 《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继。” 《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 在这段经文中，佛言：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。......即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）。”所以，离妄想是佛教化众生之圣道。而法然与佛针锋相对，公然叫嚣：欲界众生不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子！法然说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”并由此得出结论：“‘虽念佛，心散乱，将如何’之疑问者，多余之事也。”难道佛所教导的修习圣道离妄想，令心不再散乱，是要做挖去自己眼睛、割掉自己鼻子那样不可能的事？！
按：欲界散地之人生下来皆散心，这是对的；但法然将其譬喻成“犹如受生人界则有目鼻”就十分错误了，这是通过譬喻来说明欲界之人的散心是不可改变的。因为人生下来就有眼睛鼻子，而且不可能转变成没有眼睛鼻子。所以“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻”是说：人生下来是散心，而且不能够转变成不散心。若是这样，哪里会有《佛说阿弥陀经》所说的“一心不乱”、《称赞净土佛摄受经》所说的“系念不乱”、以及《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“净念相继”呢？！若是这样，三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、佛法的入门功夫“制心一处”，岂不都是假的？法然上人的谬论，完全悖逆佛法！ 〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 事实上，人生下来虽然是散心，但可以通过修行，转变成不散心，做到一心不乱（系念不乱）、净念相继，而往生西方极乐世界。这就是《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》、《大势至菩萨念佛圆通章》的教导。（关于怎样达到一心不乱、净念相继，详见《净宗参究念佛》）
《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。” 〔离妄想〕依次离掉粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 这段经文讲了三点： 一、“无一众生而不具有如来智慧（本觉），”这是说：一切众生本来成佛（本觉）。 二、“但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉），”这是说：之所以堕落成惨遭生老病死苦的众生（不觉），其根源在于妄想。 三、“若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”这是说：离掉妄想，即返本还源成佛（恢复原来的本觉）。 所以，离妄想是修行的关键和核心。法然鼓吹欲界之人的散心是不可改变的，岂不否定了佛法修行和如来所教之圣道，以及《大势至菩萨念佛圆通章》、《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》？这是从根本上推翻整个佛法！ 〔如来所教之圣道〕“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《大方广佛华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）〔这是从根本上推翻整个佛法〕《大乘入楞伽经》云：“诸佛教心。”这是说：一切佛都在宣讲这个心：令（众生）离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）而返本还源成佛。
《佛遗教经》中，佛言： 【此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。】 此五根者（眼、耳、鼻、舌、身），心是它们的主人，因此你们应当好好在制心上做工夫。散乱之心的可怕，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，就连漫天大火也没有它那样可怕。这就像有人端着一碗蜜，洋洋自得地往前走，只顾看着碗中的蜜，却看不见面前的深坑。又像没有铁钩来制驭的狂象，驰骋奔逸；又像跑进树林的猿猴，腾跃跳踯，难可禁制。心稍有散乱，就要立即折伏（收回来），无令放纵。放纵此心者，即丧人善事；将心制之一处，则无事不办。是故比丘，你们应当勤苦精进，驯服你们的心。 这是说：心为五根之主，指使五根，故欲制五根，首当制心。 〔当好制心〕应当好好在制心上做工夫。〔狂象无钩〕以“狂象”喻心之狂迷，“无钩”喻失去控制。《涅槃经》云：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”又云：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫（zhuó）其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”〔騃，ái〕痴也。〔善事〕人天善法及出世善法，总名为善事。〔折伏汝心〕这是说，心是臣仆，不可放纵，更不可让它做主，而是要自己来主宰心，驾驭心。故修行是修心——驯服心，即牧牛行也。
阿弥陀佛再来的善导大师开示道：
上面这段开示，录自善导大师《净业专杂二修》（详见《善导大师净土教法》），专讲怎样念佛即得往生西方极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。（详见《往生的条件》）〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。
以上经论都是在讲如何将散乱心转变成一心。而且一心，这是净土宗正确修学的关键。善导大师开示道：诵经、观想、礼佛、念佛和赞叹、供养，要一心，才是正行。善导大师云：“然行有二种：一者、正行；二者、杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观经、弥陀经、无量寿经等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养；是名为正。” 对于一心，昙鸾大师在《往生论注》及《略论安乐净土义》中开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：
而法然上人却说：“生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。”（意思是：所有人都是散心，就像所有人都有眼睛鼻子；人不可能不散心，就像人不可能没有眼睛鼻子。）这完全是与佛法背道而驰！法然上人就是以“人不可能不散心”为出发点，建立了他的净土教法。在他的教法中，绝对看不到怎样一心、怎样摄心。而其追随者慧净法师、净宗法师等人更是把佛法的“一心”，曲解成不三心二意，不东挑西选（有趣吧？）。
法然的追随者净宗法师，在阐述法然上人这段法语时说道：“好像你生下来做人，那么你就有眼睛鼻子，你生理结构就这样。你生在欲界，你的心理结构就是散乱心。说我们要舍掉散乱心，然后心要凝定一致，这样才能够往生，这个道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫而说的，哪有舍散心念佛呢？哪有舍散心而往生呢？如果说舍散心而往生，那就是让我们把鼻子割掉把眼睛挖掉往生。所以要舍散心而念佛，那是不可能的（那你怎么还到处瞎吹法然上人是现生证得念佛三昧？自相矛盾！）。散心念佛之往生，方是阿弥陀佛殊胜之本愿。本愿之所以殊胜，就在于说：你散心念佛就能往生。这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜！”（淨宗法師《念佛人如何看待與對治妄念（视频）》） 这证明中国本愿法门的永久导师净宗法师连摄心念佛都做不到（要是他做到摄心念佛，这便是不散心，自然不会说“人不可能不散心”），还要瞎说。这样终日妄念纷飞的人怎么能够做到临终正念与阿弥陀佛感应道交而往生呢？他自己都不能够往生，那些跟随者又怎么能够往生呢？一盲引众盲，相牵入火坑。 三无漏学（戒定慧）中之定、六度中之禅定、以及佛经中许许多多地方都在讲摄心、入定，难道净宗法师不知道吗？他当然知道，但还是要瞎说“人不可能不散心”，这就像卖假药，明明知道是在卖假药，为了牟利，还是要到处兜售。中国本愿法门的创始人慧净法师同他一样，都是明知故犯地昧着良心瞎说，也不想想这是什么样的果报！ 四、造假特级大师法然上人做不到摄心念佛，又要冒充权威以获得名闻利养，于是就编些花样来说：称名必生（详见《称名必生是法然上人捏造的谎言》）、弘愿门（详见《法然上人捏造弘愿门》）、散心念佛和恶人正机（详见《慧净法师与恶人正机》）。因而：称名必生，不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。法然上人的文集和追随他的中国本愿法门团体和网站（冒牌“净土宗”）的视频、文章，鼓吹的就是这些谬论邪说（详见《冒牌“净土宗”》）。
佛法修行，就是离妄想，依次息灭粗念、细念、微细念，由众生而返本还源成佛。具体来说，有六个里程碑：万念归一（粗念息），一念不生（细念息），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断烦恼），得无生忍，圆证佛果。其中万念归一，对于念佛人来说，即是一心不乱。 《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离掉妄想而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。” 法然上人连入手的摄心念佛都做不到，自然对佛法修行摸不着门，于是就编造称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机来否定佛法修行，鼓吹不用修行就能够了生死。法然上人说：“净土宗（本愿法门）之心要者，在于不论是谁，但念佛皆往生。虽世间无类之恶人（最坏的恶人），若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。”法然上人又说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（详见《评法然上人之“念佛安心法语”》）但这只是自欺欺人的谬论邪说，到头来，阎王老子的铁棒一个也饶不了！ 〔无类〕无可相比。
法然上人是造假特级大师，其胆量和骗术算是第一流。当门人问他怎样摄心念佛，他自己做不到，就编造人不可能不散心的谎言，然后编造弘愿门的谎言（详见《法然上人捏造弘愿门》），编造称名必生的谎言（详见称名必生是法然上人捏造的谎言），编造弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心之谎言，称佛名即是正定之业的谎言，最坏的恶人念佛一声便往生的谎言，犯五逆大罪之人听到佛号便往生的谎言，散心念佛之往生方是阿弥陀佛殊胜之本愿的谎言，等等（详见《法然上人念佛安心法语》）。通过造假，建立了他的净土教法，并为中国本愿法门所继承、发扬。这些徒子徒孙更是添油加醋地造假，他们编造出一心不乱是阿罗汉境界的谎言，法然上人得善导大师之心髓的谎言，法然上人当生证得念佛三昧的谎言（连摄心念佛都做不到，还证得念佛三昧，哈哈，中国本愿法门真能编！），印光大师说念佛念至一心是错误的之谎言，他们（中国本愿法门）才是真正的净土宗、纯净的净土宗之谎言，等等。所以，依止法然上人的中国本愿法门，可用一个字来形容：假！ 戳穿其谎言最简单、最直接的办法，就是用净宗三印（一心念佛印、相续即生印和临终正念印）来印证法然上人和中国本愿法门的言论：是真是假，是正是邪，一目了然。（详见《净宗三印》）
例如，中国本愿法门的净土教法是：“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机。”而真正净土宗的净土教法（净宗三印）是：“一心念佛、相续即生和临终正念 。”一对照，就知道他们是伪净土宗，是冒牌“净土宗”。因为，真正净土宗的净土教法，令念佛人往生；而中国本愿法门的净土教法害念佛人不得往生，还要堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。 〔中国本愿法门的净土教法〕中国本愿法门所奉行的“称名必生、弘愿门、散心念佛和恶人正机”，是连摄心念佛都做不到的法然上人，贪图当祖师的名闻利养，捏造出来的净土教法。〔弘愿门〕弘愿门是法然上人捏造的（详见《法然上人捏造弘愿门》）。其目的是要抬高自己，显示他们（弘愿门）与传统的净土宗（要门）不同，得天独厚；同时，通过“要弘废立（废要门，立弘愿门）”来诛灭传统的净土宗。（可恶吧？）〔恶人正机〕本愿法门鼓吹：“凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟（凡夫之罪虽大，较之阿弥陀佛的愿力，不过是一颗谷粒与大海相比，微不足道）。善人尚能往生，何况恶人哉！因此破戒作恶都无所谓。”于是鼓吹：“不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
问：本愿法门大肆鼓吹法然上人是大势至菩萨再来，是这样吗？ 答：大势至菩萨教导：“都摄六根，净念相继。”（《大势至菩萨念佛圆通章》）法然上人却鼓吹“人不可能不散心”，这与大势至菩萨的教导针锋相对，他怎么可能是大势至菩萨再来？！而且，法然上人连摄心念佛都做不到，本愿法门却大肆鼓吹法然上人现生证入念佛三昧！可笑不？这些人甚么都敢捏造！ 按：本愿法门由于立足点错了，随时都处于自相矛盾的困境。例如，他们大肆鼓吹法然上人“人不可能不散心”的谎言，却又鼓吹法然上人现生证入念佛三昧。既然“人不可能不散心”，怎么可能证入念佛三昧？！
问：据说法然上人被当时佛教界誉为智慧第一，是这样吗？ 答：三无漏学：戒定慧。慧由定生。法然上人连起码的摄心都做不到，连定的边都没有挨着，哪里有什么智慧？不过从此人的言行来看，其世智辩聪是一等高手，深谙世故，善揣人心，能说会道，胆子也特别大，甚么都敢捏造。就佛法修行标准而言，法然上人是瞎眼汉。他要是在中国，只有挨棒喝的份。 〔世智辩聪〕仗著小聪明，不肯切实修行。它是所知障，佛说是八难之一。〔八难〕八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。
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