心不颠倒-修学园地

临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。
......乘此颠倒，随业受生，依旧轮回。

〔二力法门〕印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又开示道：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（唯有净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》）

“自力感”，念佛人以临终正念感佛来接引；“则佛力应”，则阿弥陀佛应感前来接引他往生西方极乐世界。临终提起正念并保持正念，这是自力，以感得阿弥陀佛前来接引；在阿弥陀佛的接引下，命终心不颠倒，往生到西方极乐世界，则是佛力。详见《净土法门是二力法门》一文。

〔自力感，则佛力应〕莲池大师云：“内凝正念（临终正念），外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）

问：xx法师《正解“临终正念”（三）》中，“依据”《弥陀略解圆中钞》和《称赞净土佛摄受经》中关于“心不颠倒”的开示，说道：“我们能够（临命终时）心不颠倒，完全不是自己的功夫。”是这样吗？

答：他说：“我们能够（临命终时）心不颠倒，完全不是自己的功夫。”是“依据”《弥陀略解圆中钞》和《称赞净土佛摄受经》中关于“心不颠倒”的开示。实际上，xx法师是通过曲解这些开示，而得出这一错误的结论，用来反对念佛人平日须修正念。而反对念佛人平日须修正念，正是xx法师邪说的中心点，这与本愿法门同出一辙。

〔平日须修正念〕莲池大师开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。......乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”（《阿弥陀经疏钞》）更多的临终正念开示，详见《临终正念》和《临终正念答客问》。〔三界〕欲界、色界和无色界。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。

〔临终正念〕临终正念就是临命终时心不颠倒。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《往生的条件》一文。

首先，我们剖析在《弥陀略解圆中钞》中，经、疏、钞是怎么说的；然后，再来看看xx法师是怎样曲解的。

【经】是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【疏】乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。

【钞】娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思（见思烦恼），实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

这里，“经”，即《佛说阿弥陀经》；“疏”，即大佑法师之疏文；“钞”，即传灯法师之钞文。

〔疏、钞〕“疏”是对经文的注解，“钞”是对“疏”的进一步阐释。〔浩浩见思，实未伏断〕浓厚的见思烦恼，实际上并未伏断掉。〔垂终〕四大分解之时。所以传灯大师在这里用“垂终”，而不是“临终”。

自力了生死者，必须断尽见思烦恼，才能够做到终时（垂终，即四大分解之时）心不颠倒而了生死、出轮回。但断尽见思烦恼，其难度极大。而念佛人只须做到临终正念，因而感得阿弥陀佛前来接引，于是在阿弥陀佛的慈悲加祐下，终时（四大分解之时）心不颠倒而往生西方极乐世界。

〔见思烦恼〕即见思惑。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出轮回。

请特别注意：这里大佑法师之疏文和传灯法师之钞文是对“是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这一句经文的注释。所以这里的“心不颠倒”是指终时（即四大分解之时，而不是“临终”）心不颠倒。

《佛说阿弥陀经》这段经文是：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时（就要命终之时），阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

这段经文是说：由于成就了一心不乱，所以能够做到临终正念，而与佛感应道交。于是阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加祐，令此人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（详见《阿弥陀经注》）

一、首先，是人临终（此人就要命终之时），以正念（一心不乱）感得阿弥陀佛前来接引，其经文是：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时（就要命终之时），阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”

二、然后，是人终时（此人四大分解时），阿弥陀佛慈悲护佑，令心不颠倒，而往生西方极乐世界，其经文是：“是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（所以，“是人终时，心不颠倒”是在感得阿弥陀佛来了以后的事。）

请特别注意：上面大佑法师之疏文和传灯法师之钞文，是对第二阶段经文“是人终时（此人四大分解时），心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”的注释，即阿弥陀佛来了以后护佑此人命终之时（而不是临命终时）心不颠倒而往生西方极乐世界的注释。

因此，首先必须有临终正念感得佛迎，否则便随业受生，而六道轮回。

对此，莲池大师开示道：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍暖触之时（将四大分解之时），一生所作，俱现于前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。就令作善，合为人天，未免憎爱父母。乃至小圣初心，犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）

译文：临终颠倒者，都是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将四大分解之时，一生所作，俱现于前，心神惶怖，举止失措。应入地狱者，就将刀山剑树，看成美丽的园林。应堕畜生者，就将马腹驴胎，认作华丽的殿堂。即便作善者，应生人道或天道，入胎时也不免爱母憎父而作男身，或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨，犹有隔阴之迷，不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒，于是就在三界中的七趣，随业而受生。如今既然已经成就念佛一心不乱，则临终时，内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径直往生西方极乐世界。

由此可知，临终正念者，感佛来迎，往生极乐；无有正念者，随业受生，六道轮回。（关于临终正念，详见《临终正念》、《临终正念答客问》）

所以，平日勤修正念，至为重要。道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（详见《道绰大师净土教法》）

由以上经文可知“是人终时，心不颠倒”的“是人”是指已经达到一心不乱的善男子、善女人，由于临终正念已经感得阿弥陀佛前来接引。因此其人四大分解之时，在阿弥陀佛的加祐下，心不颠倒（终时正念），即得往生阿弥陀佛极乐国土。在这段经文中，有两个正念：临终正念和终时正念。其中：临终正念是自力，而终时正念是佛力。

这一段经文，玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》，讲述得更为详细：“若一日夜，或二、或三，或四、或五，或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”（详见《称赞净土佛摄受经注》）

这段经文说：达到系念不乱的善男子或善女人，临命终时以其临终正念感得阿弥陀佛前来接引，然后在四大分解时（“是人终时”），阿弥陀佛慈悲加祐，令心不乱，而往生西方极乐世界。其逻辑顺序是：

系念不乱（即一心不乱）→临终正念（自力）→感得佛迎→终时正念（佛力）→往生极乐。

这里，感得佛迎的临终正念是自力，阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”之终时正念是佛力。

人们常常问道：这些善男子、善女人既然已经达到了系念不乱（一心不乱），为什么又讲阿弥陀佛来后要“慈悲加祐，令心不乱”？

这是因为：系念不乱（一心不乱）是感得佛迎，然而系念不乱（一心不乱）是浅层次的功夫，不足以在四大分解、苦逼魔现之时，继续保持其心不乱，所以阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”而往生西方极乐世界。《称扬诸佛功德经》云：“命欲终时，一心信乐，念（念佛之念）不忘舍（这就是临终正念，感得佛迎），阿弥陀佛将（带领）诸众僧（声闻弟子菩萨众）住其人前，魔终不能毁坏斯等（此善男子或善女人）正觉之心。”这里，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，就是由于阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”。

由此可知，感得阿弥陀佛来接引的临终正念，这是自力；四大分解、苦逼魔现之时，前来接引的阿弥陀佛“慈悲加祐，令心不乱”所保持的正念（终时正念），这是佛力。所以，念佛的关键，是自己要做到：临终正念（自力），感得佛迎。之后，自有阿弥陀佛的慈悲加祐（佛力），顺当地往生到西方极乐世界。

如果平时不修正念，那就肯定做不到临终正念，也就不能够感得阿弥陀佛前来接引；而自己又没有断尽见思烦恼（平时连正念都没有修，离断尽见思烦恼那真是天地悬殊），因此终时心必颠倒，于是随业受生，依旧六道轮回。

《佛说阿弥陀经》云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

对于这一句经文，大佑法师之疏文云：“乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。”

传灯大师之钞文云：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思（浓厚的见思烦恼），实未伏断（实际上并未伏断掉），而能垂终（四大分解之时）心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

〔垂终〕四大分解之时。所以传灯大师在这里用“垂终”，而不是“临终”。〔虽非正念，而能正念〕这是说，四大分解时，你自力做不到正念，但是阿弥陀佛慈悲加祐，令你心不颠倒，而正念现前。

要特别注意的是：大佑法师和传灯大师在这里所说的正念，乃是“是人终时（此人四大分解时），心不颠倒”的正念，即阿弥陀佛慈悲加祐的终时正念，而不是通常所说的感得佛迎的临终正念，二者不可混为一谈。

所以，感得佛迎的临终正念（临终心不颠倒）是自力，而阿弥陀佛慈悲加祐的终时正念（终时心不颠倒）是佛力。因此，净土法门是自力兼仗佛力之二力法门（详见《净土法门是二力法门》一文）。

对此，印光大师开示道：“自力感，则佛力应。”又云：“所以，净土法门有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力（全仗自力了生死）。惟有净土（净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。”（《世界佛教居士林开示法语》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎。”（《阿弥陀经疏钞》）因此，净土法门是自力兼仗佛力了生死：以临终正念感得佛迎，这是自力；然后在阿弥陀佛的接引下往生西方极乐世界而出离生死，这是佛力。而本愿法门的特征，就是鼓吹净土法门是他力法门：全仗佛力，不须自力。

xx法师说：“那现在从经文说，你还能够临命终时心不颠倒，正念现前，如入禅定，那绝对不是你自己的功夫所能够办得到的，乃是全仰靠阿弥陀佛，乘大愿船，在我们最困难的关键时刻，来慈悲加祐，来拯救我们的。”（《正解“临终正念”（三）》）

这是把《弥陀略解圆中钞》和《称赞净土佛摄受经》中关于终时正念（终时不颠倒）靠佛力的开示，移花接木，偷换成临终正念（临终不颠倒）靠佛力，于是得出结论：“我们能够（临命终时）心不颠倒，完全不是自己的功夫。”由此来反对平日须修正念。

〔由此来反对平日须修正念〕这是严重误导念佛人！平日不修正念者，临终必然心思散乱，不能感得佛迎，而是乘其颠倒，随业受生，依旧六道轮回。这就是谬论邪说的恶果，念佛人千万要警惕啊！

试问：如果临命终时心不颠倒全仗佛力，为什么就在《称赞净土佛摄受经》中，善男子、善女人首先要“系念不乱（一心不乱）”，为什么世尊反复叮咛要“如说修行”？为什么莲池大师要说“内凝正念，外感佛迎”？而且还说：“临终颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。......乘此颠倒，三界七趣，随业受生。”（《阿弥陀经疏钞》）为什么道绰大师要说：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）

〔要如说修行〕佛言：“一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”又云：“当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”（《称赞净土佛摄受经》）佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》）

xx法师的谬论与经语、佛语、祖师语完全背道而驰，严重误导念佛人！不是邪说是什么？

弘扬正法，度人度己，救人救己，功德无量；
鼓吹邪说，误人误己，害人害己，恶报无穷。

这种通过曲解经论来贩卖私货（自己的谬论邪说）的手段是恶劣的，由此而得出的结论是错误的。谬论邪说就是这样炮制出来的！

〔谬论邪说就是这样炮制出来的〕xx法师骨子里是本愿法门，他所鼓吹“乃至十念通平时”、“只要信愿”、“不用修行（“不需要什么功夫”）”、“散心念佛”以及反对平日须修正念等等谬论，与经论和历代祖师的教导完全背道而驰，所以他在讲经说法时必然是通过篡改、曲解经论和祖师的开示来贩卖这些私货（细心的听众和读者随处都可以发现）。例如，蕅益大师开示说：乃至十念属临终时。xx法师曲解成蕅益大师说：乃至十念通平时（详见《乃至十念通平时？》）。又如，蕅益大师说：必须有信愿才能够往生。xx法师通过篡改原文，曲解成蕅益大师说：只要有信愿就能往生（详见《只要有信愿就能往生？》）又如，他把《弥陀略解圆中钞》和《称赞净土佛摄受经》中关于“终时正念（终时不颠倒）靠佛力”的开示，偷换成“临终正念（临终不颠倒）靠佛力”，于是得出结论：临命终时心不颠倒全仗佛力（详见上文）。

在这里，想真诚地劝xx法师一句：以你的情况来看，断断不至于做出如此不符合逻辑的事来，一定是被过去谤佛之业障住了。希望你能够以了生死的大决心、大毅力从中脱出来（业能缚心，心能转业），把后半生奉献于正法的弘扬，度人度己，救人救己。

〔不符合逻辑的事〕学佛弘法，本为了生死、度众生。如果自己都在明知故犯地作弊撒谎，篡改曲解，误导蒙骗，哪里还能够了生死、度众生呢？这不是在弘法，而是在谤法！干这些勾当，从道德上来说，为人所不齿；从因果上来说，恶报无穷！明白道理的人，怎么会做这样的事呢？

善导大师开示道：“经（《观无量寿佛经》）云：‘一者，至诚心。’至者，真；诚者，实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。”（《观经四帖疏》）