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“如说修行”网上佛学院 起信论真伪辨湛然
所言觉义者，谓心体离念。 离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。 即是如来，平等法身。
知心妄动，无前境界，修远离法，不取不念。
关于《大乘起信论》的作者和译者，佛学家、考据家和历史学家，做了大量的工作。但对于修行人来说，最重要的还是《起信论》本身的价值：它的理论是否正确透辟？对于修行实践的启迪、引导和勘验之价值如何？ 〔修行人〕严格讲，学佛人都应当是修行人，他们如佛所说修行，以了生死，度众生，证佛果。换句话说，如果没有实际修行，连见性（瞥见自性）这一点点起码的功力都没有，怎么能够去研究佛法？怎么能够去评判佛教经典？要是懂一点梵文便是佛法的专家，那么懂一点德文英文的人（更何况以德语或英语为母语的人），岂不都是相对论的专家？试想，那些照着字典和语法书学了一点英文的人，就要把莎士比亚戏剧翻译成中文，结果会怎么样？依文解义，三世佛冤！从不下水而去“精研”游泳学，其结果会怎样呢？会不会把千里马说成是癞蛤蟆呢？而佛法正是教导众生由生死之此岸，渡至涅槃之彼岸的游泳学。 〔三世〕过去世、现在世和未来世。〔把千里马说成是癞蛤蟆〕伯乐的傻儿子按书索骥，把癞蛤蟆当成了千里马，现借其意用之。 〔按书索骥〕伯乐是春秋时期秦国的一个相马专家。无论什么样的马，他一眼就能看出好坏来。伯乐年老的时候，就把自己一生的相马经验，编写成一本《相马经》。书中写了千里马各种各样的特征，供人们识马参考。于是伯乐的儿子根据《相马经》上所说：“高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的‘酒麯（酿酒用的麯）块’。”信心满满地出去寻找千里马。走不多远，便看到一只癞蛤蟆，跟这个特征很像，赶忙捉回去告诉伯乐说：“我找到一匹好马，和《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的‘酒麯块’。”伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，非常生气。但想到儿子天生是傻，便笑道：“这‘马’爱跳，没办法骑啊！”
如果《起信论》的理论正确透辟，而且能够通过它的启迪、引导和在修行过程中的勘验，而斩断烦恼，破除无明，解第一义而上上品往生，其作者和译者的真伪，于我就无所谓了。这就像一部剑谱，剑客最为关心的是跟着它练，是否能够成就上乘、或者最上乘剑术，哪怕是无名氏所著。“莎士比亚戏剧的真正作者并非莎士比亚”的考证和争论，又何曾丝毫有损于这部伟大著作本身的珍贵价值？ 〔修行过程中的勘验〕在修行途中，能够看见路标和里程碑。
要知道一部剑谱怎么样，须看剑宗祖师的评价，而不是去听秀才、举人、进士、鸿儒说些什么。同样，一部开示法界真谛并指导实际修行的著作究竟怎么样，当然要看佛教中有解有行、有修有证的大祖师是怎样评价的。如果有基础，也可以通过自己的实践来验证：是否有真实受用？是否有巨大的摄受力？是否是明道修行之宝典？
下面仅举智者大师、慧远大师、玄奘大师和憨山大师这四位大师是如何评价《起信论》： 精通教门，有“东土释迦”之誉的智者大师亲自为《起信论》作序，序云：“夫起信论者，乃是至极大乘，甚深秘典。”（《大乘起信论序》）这是对《起信论》的完全肯定，和高度评价。
净土宗开山祖师慧远大师盛赞道：“《大乘起信论》者，盖乃宣显至极深理之妙论也。摧邪之利刀，排浅之深渊，立正之胜幢，是以诸佛、法身菩萨皆以此法为体，凡夫、二乘此理为性，改凡成圣，莫不由之。”（《大乘起信论义疏》）
《续高僧传·玄奘传》记载：“以《起信》一论，文出马鸣，彼土诸僧，思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天。斯则法化之缘，东西互举。” 译文：由于《起信论》是天竺国马鸣菩萨所著，那里的僧人都希望继承这一本源教导。而当时印度已经没有《起信论》了，于是精通梵语的玄奘大师，特地依《起信论》的中文本，翻译成梵文返传回去。作为马鸣菩萨的大作，在他的家乡（中天竺）和整个天竺国广泛流传（“通布五天”）。这样一来，《起信论》法化之缘，东土和西天互举。 〔五天〕五天竺，指古印度。古代印度的区域分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分。〔精通梵语的玄奘大师〕玄奘大师在天竺求学，深得当时如日中天的著名佛教中心那兰陀寺戒贤大师的真传，并代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。戒贤大师是护法的徒弟，天亲菩萨的再传弟子。玄奘大师不仅佛法造诣甚深，而且精通梵语，所以屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆。应戒日王的邀请，主持曲女城法义无遮辩论大法会，称扬大乘教义。到会者有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门、外道义解之徒二千余人，那烂陀寺僧千余人。大师当论主，开示会众。并且宣称：“我所说如有一字无理，能难破者，请斩首以谢。”等待了十八天，结果无人敢於出来辩难，因此不战而胜。大会结束时，会众莫不皆大欢喜，叹未曾有。戒日王恭请玄奘大师骑白象游行三日，人人争着瞻仰他的风采。于是大师名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（大乘天），被小乘佛教徒誉为木叉提婆（解脱天），戒日王礼拜他为师。 因此，以玄奘大师佛学造诣之深，对梵文的精通，对经论原典以及印度佛教之彻解，将《大乘起信论》作为马鸣菩萨的大作，由汉语译成梵文返传回去，而且还作为马鸣菩萨的大作，在他的家乡（中天竺）和整个五天竺广泛流传（“通布五天”）。这是东土和西天，都对《起信论》义理之正确性和极其珍贵的价值，做了完全的肯定。而且深信不疑《起信论》是马鸣菩萨所造。返观近代那些指手画脚的人，真是不知道天高地厚！
憨山大师通宗、通教、通净，证得金刚不坏身，并著《大乘起信论直解》。 〔证得金刚不坏身〕憨山大师的遗体未经任何处理供置于木龛内，在潮湿的环境中，历经20年不但未坏，而且当打开龛门时，看见大师双趺端坐，面目栩栩如生，衣鞋如新，见风始敝碎。（详见《憨山大师的一生》、《憨山大师年谱疏注》） 憨山大师亲为《起信论》注解（《大乘起信论直解》），并且开示道：“起信论者，乃马鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗（故立本论宗旨）：法界一心。开真（真如门）、妄（生灭门）二门，彻生灭之本，穷迷悟之源，指修行之正路，示止观之妙门。总括一万一千余言，理无不尽，事无不该（包括），可谓大教之关钥（锁匙），禅宗司南（指南）也！”（《大乘起信论直解》） 又开示道：“此论乃禅宗关钥，为大教之宏纲也。亲教者，非此无以知宗要。参禅者，非此无以开正眼。实性相二宗之指南也。文简义深，法界一心。理事因果，修证顿渐，包括无遗。故法门学者，舍此而求悟入，是却步（后退）而求前也。”（《刻起信直解题辞》） 〔法界一心〕十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，都是由心造成。所以，十法界不离一心，一切修法都是修心。（详见《十法界图说》）〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔性相二宗〕法性宗和法相宗。 憨山大师无论对经教之精通，还是修行之直登堂奥，那些肆意攻击、诋毁《起信论》的人（说句不客气的话，这些人根本没有读懂《起信论》，就在那里胡言乱语），岂可望其项背？况且千百年来，无数修行人和祖师大德依之而成就，这是通过实践，证明了《大乘起信论》义理之正确性和极其珍贵的价值。 〔这些人根本没有读懂《起信论》，就在那里胡言乱语〕这些攻击、诋毁《起信论》的胡言乱语太多了，各式各样，讲了几十年！仅以其中得力干将王恩洋的《大乘起信论料简》为例，有兴趣的读者可以去读一读，自会得出结论：这些人根本没有读懂《起信论》，就在那里胡言乱语，他们同王恩洋一样，连《起信论》所讲的“真如”这个基本概念都没有搞清楚，一心二门这个理论基础也错解了，还连篇累牍地写了几十年的批判文章，当然全都是牛头不对马嘴！他们批判的是他们自己头脑里面捏造出来的“起信论”，与大菩萨所著的《大乘起信论》有何干系？ 〔连《起信论》所讲的“真如”这个基本概念都没有搞清楚，一心二门这个理论基础也错解了〕在《起信论》中，真如是基本概念，通篇都在论述真如以及由它转化而来的生灭心。《起信论》中所讲的真如，是如来藏。《起信论》云：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。所谓自体（真如）有大智慧光明义故，......名为如来藏，亦名如来法身。”唐译云：“故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”然而王恩洋在其《大乘起信论料简》却中说：“佛法所云真如无实体，而是诸法空性，此（《起信论》）则谓真如即体，而是诸法本质。”这说明王恩洋根本不知道《起信论》所说之真如是如来藏，是心之无念状态（微细念灭），觉的状态。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
再来看看一心二门，这是《起信论》的理论基础。王恩洋认为《起信论》中的一心二门，是说真如是心之体，而生灭心是心之相、用，于是在其《大乘起信论料简》说：“起信论首说唯心，而曰一心开二门、真如、生灭等。以真如为心体，生灭为心相用等。”把他的错解栽赃于《起信论》，还作了一个表解如下：
按：《起信论》云：“是心真如相，即示摩诃衍（大乘）体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”这是说：真如相能显示摩诃衍（大乘）之体，生灭因缘相能显示摩诃衍之相用。而王恩洋却把一心二门错解成是说：真如是心之体，生灭是心之相用。却不知道《起信论》的一心二门是讲心有两种状态：无念（微细念灭）状态和有念状态。其中：无念状态（觉的状态）名为真如，有念状态（迷的状态）名为生灭心（详见《起信论注》中“一心二门”一章）。如下表所示：
由此看出，王恩洋把一心二门都理解错了。 连《起信论》所讲的“真如”这个基本概念都没有搞清楚，一心二门这个理论基础也错解了，还在那里不断地批判《起信论》，不是胡言乱语是什么？真是太自不量力了！
问：王恩洋的《大乘起信论料简》批判《起信论》说：“如是真如能生万法者，不但违失法性，亦失坏缘生。”是这样吗？ 答：王恩洋这段话是说，《起信论》说：真如能生出万法，这不但违失法性，亦失坏缘生。然而，《起信论》何曾说过“真如能生出万法”？这是王恩洋错解了《起信论》中所说“生一切法”这一句的意思，而栽赃于《起信论》。 《起信论》的这段论文是：“此识（阿黎耶识，这里指识藏）有二种义，能摄一切法，生一切法。”这里所说的“一切法”是指一切心法（各自心理活动）。 这里是在讲识藏状态的心“能摄一切法，生一切法”，因此这里所说的“一切法”是心法，而不包括色法。 〔色法、心法〕一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指各种物质形态（例如：山河大地，花草树木，以及人虫鸟兽的躯体、器官），心法是指各种心理活动。 请特别注意：阿黎耶识（在这里指识藏）是心，心只能够生心法，怎么能够生色法呢？所以这里的“一切法”是指一切心法，绝不可错误地理解成是指宇宙万有。 因此，《起信论》在这里所说的“生一切法”，是讲生一切心法（产生各种心理活动），而不是“生出宇宙万法”。而且，“生一切法”的是阿黎耶识（指识藏），而不是真如。 〔而栽赃于《起信论》〕近代肆意攻击、诋毁《起信论》的那伙人的共通手法，就是将自己没有读懂《起信论》而得到的错解，栽赃于《起信论》，然后对此进行批判，进而否定《起信论》。读者只要仔细分析他们的评判文章，就会发现这一套路。王恩洋所列《起信论》三大罪状：一、背法性；二、坏缘生；三、违唯识。其中第三条“违唯识”是他们这些唯识论学者的门户之见，且不说他。而第一条“背法性”和第二条“坏缘生”便都是用的这一套路：错解、栽赃、批判、然后否定《起信论》。事实上，《起信论》何曾“背法性”？何曾“坏缘生”？根本就没有他们栽赃的那些事。这一切的起因都是，他们根本没有读懂《起信论》！
又例如，吕澄在其《大乘起信论考证》中批判说：“照《起信》依据魏译反说心体离念成功本觉，等于离贪心的看法，就未免是开倒车了。” 按：《起信论》的宗要是离念，贯穿全篇，依次息灭粗念、细念、乃至微细念而圆证佛果。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”而吕澄却把离念肤浅地错解成离贪心，这简直是差了十万八千里！证明他根本没有读懂《起信论》。
又例如，欧阳竟无在其《抉择五法谈正智》之，判定《起信论》是受小乘分别论影响的不了义之教：“分别论之义，颇觉粗浅支离，马鸣相似之谈，其失遂同。” 〔分别论〕系由多方面分别解说一切法之作，为锡兰分别上座部七论之一。 按：欧阳竟无竟然批判《起信论》“分别论之义，颇觉粗浅支离”！不过，这证明他根本没有读懂《起信论》，连方向都搞不清楚。《起信论》全篇都是在讲如来藏（真如）、讲怎样圆证佛果，小乘教中有如来藏吗？有怎样圆证佛果吗？ 读者可以去读读《起信论注》，就知道《起信论》体系严密，结构完整，内容博大精深，是究竟了义之圣教。哪里是他所说的“分别论之义，颇觉粗浅支离”！去批判一部论著，连它的体系、结构都没有搞清楚，宗旨也不知道，内容也没有读懂，反倒说是“粗浅支离”！
问：欧阳竟无等人在批判《起信论》时，常质问《起信论》讲“真如熏无明”如何可能？请问，“真如熏无明”是什么意思？ 答：“真如熏无明”是简略的说法，其具体含义是：以诸法实相之理来熏习识藏（生灭心），使之了达诸法实相之理而息念离境以破除无明。这里的真如是指诸法实相之理，无明是不了达诸法实相之理而起念缘境。受熏者是心（识藏），而不是无明。详见《起信论注》“染净熏习”一章中“熏习之义”一节。 须要注意的是，“真如”一词，在经论中频繁使用。但它（“真如”）是多义词：一、指如来藏；二、指诸法实相；三、用来形容“真实如常（真实恒常）”。语言文字中的多义词满足了语言的经济性原则——以有限的词汇来反映无限的客观事物，但也给我们的理解造成了一定的困难。所以在阅读时，一定要根据上下文来判断这一多义词在此处的含义。 对于“真如”的含义，《佛学大辞典》云：“真者，真实之义；如者，如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。......或云自性清净心，佛性，法身，如来藏。”前半段是说，真如即诸法实相；后半段是说，真如即如来藏。
古时候有个读书人，得到一本《六祖坛经》。他翻了几页，便摇头晃脑地说：“不通，不通，大不通！”于是提起笔来，边读边涂改。结果，死后下地狱。《六祖坛经》是宗门修行的精华，这位读书人对参禅悟道一无所知、一无所行，怎么能够读得懂呢？那些对《起信论》横加攻击、诋毁者，就是这种不知天高地厚的人。
结论：《大乘起信论》以仅仅一万一千字，精述大乘佛法之奥义，直示实际修行之秘要，解行并重，乃大乘佛法之结晶。这就像一部绝世超伦的剑谱，只有通过如说修炼，深入进去，才能够领悟它之高、之妙。外行看热闹，内行看门道。望读者多多珍惜。
问：我深知《起信论》是大乘佛法之精髓，多年来读了无数遍，也看了不少注疏。使我困惑的是：读得也够熟了，可总觉得深入不进去。如何是好？ 答：佛法是释迦牟尼佛为度化众生而开示如何成佛的方法。《起信论》不仅是大乘佛法之纲领，也是成佛方法之结晶。所以，必须解行相应地来读，就像阅读一部绝世超伦的剑谱，其目的是要练就最上乘剑法，所以必须边读边练，边练边读，层层深入进去。同理，阅读《起信论》，其目的是要修行成佛，就必须边读边行，边行边读，层层深入进去，才有真实受用。若只是在文字、义理上下功夫，由于没有达到或者领悟到书中所说的境界，自然就深入不进去。而且，麻烦的是，光在文字、名相、义理上推敲，常常会失之毫厘而谬以千里，疑窦丛生，挣扎一生，虚耗一生。所谓：坐谈立议，口若悬河；临境遇缘，百无一能。这样怎么能够了生死？尤有甚者，由于自己没有读懂，错解了《起信论》，而横加攻击、诋毁，所造之业就太可怕了。何苦来哉！ 〔这样怎么能够了生死〕学佛人须当时时反省：这样能够了生死吗？以校正自己的修学轨道。当然，这是对信佛而学佛之人而言，并不包括吕澄那样学佛而不信佛的学者。 〔学佛而不信佛的学者〕吕澄在其《吕澂自述：我的经历与内学院发展历程》中写道：“1949年4月，丹阳解放，我读到了毛主席的各种著述，又自习了新哲学，对于革命的意义才有较深的认识。是年9月，政协第一届全体会议召开，特邀我为代表（宗教界），我因本无宗教信仰，名实不符，又顾虑代表名单公布后会影响到内学院蜀院的安全（当时四川尚未解放），未能应邀出席。” 〔由于自己没有读懂，错解了《起信论》，而横加攻击、诋毁〕有大德形容这些缺乏智慧而以世智辩聪逞能的人：“不识绠（gěng，汲水用的绳子）短，却谓泉枯。”意思是：不知道是由于自己吊桶的绳子短了（缺乏智慧），汲不到深井里的水（读不懂《起信论》），反怪道：井里没有水！语出《庄子·至乐》：“褚（zhǔ，囊、袋）小者不可以怀大（小袋子装不了大物），绠短者不可以汲深（绳短汲不到深井里的水）。”
问：那该怎样行呢？ 答：经论和祖师大德的开示，讲了许许多多行的方法。其实，你只需要钻通一种方法，其他方法自然也就融会贯通了。建议你修习参究念佛，这是永明大师开创、憨山大师极力倡导之三根普被的修行方法，详见《参究念佛》一书。当有了一定的离念功夫，自会深入进去，愈行愈读愈深入。而且常读《起信论》更令你信愿坚固，晓了前途。《中峰三时系念》云：“具信犹人具眼目，愿如日月灯光明，依光照烛见分明，行者方能达前境。”（译文：具备信犹如人之有眼目，具备愿犹如日月灯之光明，眼目因为光明的照烛才能够看清道路，这样行人才能够到达目的地。） 〔三根〕上、中、下三种根器。〔当有了一定的离念功夫，自会深入进去〕例如，有人读到《起信论》云：“是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故”，不禁雀跃。憨山大师《大乘起信论直解》云：“凡诸众生，二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要，无逾此者。”如果不是功夫做到一定地步，是无法理解这段论文之高、之妙。此乃做功夫的精华，若不是境界到了那一步，又哪里写得出来呢？《起信论》讲述成佛之道，犹如老艄说海，无一不中，肯定是大菩萨所著。 〔佛智〕佛陀之智慧，即阿耨多罗三藐三菩提。
而王恩洋在其《大乘起信论料简》中却说：“今（《起信论》）以断念为修持之功，此何异于无想天外道也。”足见他连大乘佛法的边都没有摸着，这等人还要来‘料简’《大乘起信论》！ “无想天外道”，这是外道欲得无想天（色界之第四禅天）果报而修灭一切心想之无想定。 由于无想定仅只是在定中息灭粗念和细念，这只不过是定中一念不生的境界（禅宗斥之为“坐在黑山鬼窟里”、“溺在一潭死水里”），连明心见性都没有达到，当然不能够了生死出三界。 而《起信论》所讲的断念，是在行住坐卧中依次息灭粗念、细念、乃至微细念而圆证佛果，详见《起信论注》“觉不觉义”一章中“觉之四段”（不觉、相似觉、随分觉、究竟觉）一节。
《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想（微细念灭），一切智、自然智、无碍智则得现前。”“故虽备修万行，唯以无念为宗。”（《华严经·如来出现品》） 〔若离妄想〕离妄想有三个层次：粗念灭，细念灭，乃至微细念灭。〔一切智〕于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解。〔自然智〕不假功用，自然而生之智。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。 《华严经》又云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 所以，大乘佛法的修行核心就是断念离妄，依次息灭粗念、细念、乃至微细念，这也是如来所教之圣道。圭峰大师云：“故虽备修万行（因此，虽然尽修各种各样的行），唯以无念为宗。”（《禅源诸诠集都序》）佛言：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”（《佛藏经》） 〔宗〕主要的目的和意图。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智名，汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 王恩洋连外道之无想定与大乘佛法之佛果境界（微细念灭）的天渊之别都不知道，大乘佛法的修行核心、如来所教之圣道也不知道，还要加以批判和攻击，可见他连大乘佛法的边都没有摸着！一丘之貉的吕澄和欧阳竟无，也是如此（详见《驳吕澄等人之谬论》）。
参考阅读：
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