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“如说修行”网上佛学院 论致良知湛然
心学的核心：格物致知。 格物致知：格除私欲，而致良知。 致良知，就是格除私欲，令本有的良知显发，由它来支配身语意； 否则，不可谓致良知。
心学的核心是：格物致知，也就是格除私欲，而致良知。（详见《论格物致知》） 〔心学〕令自心完善之学。阳明先生云：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。”（《王阳明全集·重修山阴县学记》）〔圣人之学，心学也〕这有两层意思：一、心学是圣人所传之道（这是心学的传承）；二、心学是成为圣人之道（这是心学的宗旨）。〔学以求尽其心而已〕通过心学的修学，令自心完善 。 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔小人〕品格卑下的人。 关于私欲的详细论述，见《天理人欲图》。 〔良知〕《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶 ，是客观、公正、如实之知。 〔致良知〕格除私欲，令本有的良知显发，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想）。 去除私欲之障蔽，按其如实之知（良知）而思、而语、而行，这就是致良知。要时时刻刻、事事物物致良知，随事随物而致。
良知原是人人本具。那么，是什么障蔽了人们本有的良知呢？这就是私欲！是它障蔽了人们本有的良知。而格除私欲，便能显发良知，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想），从而成为君子、贤人、圣人。阳明先生云：“如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。”（《王阳明全集》） 因此，致良知的着手处，就是格除私欲！但凡昧着良知行事者，都是私欲在作祟，自欺欺人。 要时时觉照，以省察克治来格除私欲，显发良知，切己自修。 〔省（xǐng）察〕反省检查。〔克治〕克服对治。 阳明先生云：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货（好财）、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱（清静无为）时在。”（《王阳明全集》） 为善去恶也是格除私欲的有效方法。关于怎样为善去恶，详见《了凡四训注释》、《俞净意公遇灶神记注释》和《太上感应篇注释》。书中对于为善去恶的道理和方法都阐述得非常透彻，并且有许多鲜明的事例。尤其宝贵的是，揭示了：怎样通过为善去恶而格除私欲，来改造自己的命运。
阳明先生曰（见《 传习录》）： 【良知只是个是非之心，是非只是个好（hào，喜爱）恶（wù，讨厌）。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。】 阳明先生开示道：良知只是个是是而非非之心，是是而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è）。只要好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è），就完全做到了是是而非非。只要是是而非非，就完全能够应付万事万变。 〔是是而非非〕是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的。非非：第一个“非”表示否定，第二个“非”指错误的。“是是而非非”，即是肯定正确的，否定错误的。这是对是非、善恶区分得完全正确、清楚，而且态度鲜明。〔是非只是个好恶〕是是 而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶。也就是说：好善，恶恶，则是；好恶，恶善，则非。 【又曰：是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。】 又开示道：是是而非非，是个大规矩。其具体运用之巧妙，那就看各人的本事了。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【人但得好（hào）善如好（hào，喜爱）好色（美色），恶（wù，讨厌）恶（è）如恶（wù）恶（è）臭，便是圣人。】 人只要喜爱善如同喜爱美色，讨厌恶如同讨厌恶臭，便是圣人。 〔好（hǎo）色〕美色。《说文解字》：“好（hǎo），美也。” 这是说，只要完全由良知来支配身（行为）语（言语）意（思想），便是圣人。所以，格物致知（格除私欲而致良知）是成圣之道（途径）。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。】 你那一点良知，是你自家身（行为）语（言语）意（思想）的准则。你意念所着之处，那是对的，你的良知便知道是对的，那是错的，你的良知便知道是错的，丝毫不能够欺骗他。 〔准则〕言行等所依据的原则。 【尔只不要欺他，实实落落依着他做去：善便存，恶便去。】 你只要不因为私欲而障蔽他（也就是通常所说的：不要昧良心），切切实实地依着你的良知去做：是善便保持，是恶便去除。 【他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这些真机，如何去格物？】 如此行之，何等安稳快乐（自然而然地就走上了成圣的金光大道）！这便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这秘要，如何去格物？ 【......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。】 ......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便清楚明白。符合良知的判断，便是对的；不符合良知的判断，便是错的。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。 〔心印〕不用语言文字，而直接以所悟之心相印证。
阳明先生又云：“人若知这‘良知’诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉（觉悟到良知），都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”（《王阳明全集》）
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓‘忠恕，违道不远’矣。】 事物来临，只须尽我心之良知来回应（依照良知而思、而语、而行），这就是‘诚心尽力，推己及人，那就离道不远了’。 〔忠恕〕诚心尽力为“忠”；推己及人为“恕”。〔违〕离也。〔忠恕，违道不远〕《中庸》云：“忠恕，违道不远。”〔推己及人〕将心比心，设身处地替别人着想。 【凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。】 但凡处置事物，有善的抉择却做出不善的抉择，及有终日劳碌而失常之患者，都是牵缠于毁誉得失，不能够真正致其良知的缘故。 〔困顿〕终日劳碌。〔失次〕失常。 【若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善，所谓‘未善者’，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。】 若能真正致其良知，然后见到平日自以为善者，并非是善，而是不善，这正是被毁誉得失所牵缠，扼杀了自己的良知啊！
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：知之非艰，行之惟艰。】 分辨是非之心，这就是知，人人皆有。你不用担心你不知是非，唯一要担心的是你不肯如实地知而已（私欲在作祟）；不用担心你还没有达到分辨是非之知，唯一要担心的是你不能按其所知而行（私欲在作祟）。所以说：知，并不难；行，才是最难的。 【今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？】 如果你拉住路人，告诉他们所有那些为仁为义之事，他们都能知道这是善；告诉他们所有那些为不仁不义之事，他们都能知道这是不善。就连路人都能够知道什么是善、什么是不善，身为儒生的你怎么会不知道呢？ 〔今〕假使，如果。例如，《墨子·公输》：“今有人于此。” 【如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知则必不为之，则知至矣。】 如果知其为善，就一定去做，则‘致其知为善之知’到位；如果知其为不善，就一定不去做，则‘致其知为不善之知’到位。 【知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓‘知行合一’者也。】 知，就像水一样。人心之无不知善知恶，犹如水之无不向下流。只要排除阻塞，水就一定会向下流；只要排除私欲的障蔽，人之知就一定会如实地知善知恶。排除私欲之障蔽，按其如实之知（良知）而行，这就是致良知。也就是我所说的‘知行合一’。 这是说：依照如实之知，知其善而必行之、知其不善而必不为之，才是致知（致良知），才是知行合一；否则，不可谓致知（致良知），不可谓知行合一。 〔决〕排除阻塞物 。
所以，致良知，就是格除私欲，令本有的良知显发，由它来支配身（行为）语（言语）意（思想），按其如实之知（良知）而思、而语、而行，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，正己化人；否则，不可谓致良知。 〔是道则进，非道则退〕合乎道义的事，就要毫不犹豫地去做；违背道义的事，就要坚定不移地拒绝。〔不履邪径〕不走歪门邪道。〔不欺暗室〕即便在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。〔正己〕端正自己的思想言行。〔化人〕劝化他人。
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