乃至一念-修学园地

问：《无量寿经》云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”请问：这“乃至一念”是指平时，还是临终？

答：这“乃至一念”是指临终。藕益大师在《阿弥陀经要解》中开示道：

“问：大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶？答：十念通二时。晨朝十念属平时；十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。”

译文：学人问道：《无量寿经》中讲“十念得生”，《宝王论》（全名《念佛三昧宝王论》）中讲“一念得生”，此十念一念是指平时呢，还是临终呢？蕅益大师回答道：通常所说“十念”有两种情形，一指平时十念，一指临终十念。慈云忏主提倡的“晨朝十念法”中之“十念”是指平时；《无量寿经》中“十念得生”之“十念”，与《观无量寿佛经》中“十念称名”之“十念”相同，都是指临终。而《宝王论》中所讲的“一念得生”之“一念”则仅指临终。

问：十念、一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念？”

译文：学人问道：临终十念、一念都能够往生西方极乐世界，又何必做一心不乱的功夫呢？蕅益大师回答道：若平时不做一心不乱的功夫，哪里会有临终不杂妄念地念佛十声或一声呢？（详见《阿弥陀经要解注》）

〔何须七日〕又何必做一心不乱的功夫呢？这里的“七日”是指做一心不乱的功夫。古时行文，喜好用典（引用典故），“七日”之典故出自《佛说阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的善导大师开示道：念念相续（念念相续地念佛），毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。

〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生这样行持。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）

善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续（若能念念相续地念佛），毕命为期者，十即十生，百即百生。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（《净业专杂二修》）

善导大师开示道：“临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》）

善导大师开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》）

〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。

“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”（《观经四帖疏》）

这里的“下至十念”是“下至临终相续十念”的略语。因为，善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，“下至十念”当然是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念，即下至临终相续十念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。

由此可知，必须成就临终相续十念（临终正念）而往生。为了成就临终相续十念（临终正念），念佛人务必“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”，这是通往西方极乐世界的金光大道。而法然却谎言只须念过一句佛号，便得往生（称名必生）。完全悖逆阿弥陀佛再来的善导大师之圣言量。

对于怎样能够往生，阿弥陀佛化身的永明大师开示道：恳苦翘诚，预办津梁，成就临终，相续十念。

永明大师开示道：“当行道（经行）礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，若在狴牢（狴（bì）牢：牢狱），怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念（临终正念）不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就（如要临终相续十念成就），但预办津梁，合集功德，回向此时（回向临命终时），念念不亏（做到念念相续），即无虑矣。”（《万善同归集》）

译文：当经行礼敬之际，念佛发愿之时，恳切刻苦，恭敬至诚，不杂他想，如上刑场，如在死牢，怨贼追杀，水火逼迫，一心求救，愿脱离苦难无尽的轮回，快速证得“不生不灭”的涅槃境界，广度众生，继承发扬光大佛、法、僧三宝，发誓报答父母恩、众生恩、国土恩（国家恩）、三宝恩，如此虔诚，必蒙佛保佑。若是言行不相符合，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念屡屡被妄念间断），倚仗如此懈怠，临终期望往生西方极乐世界，却为业障所遮蔽，恐怕难以遇到能够令自己生起临终正念的善知识，在四大分解，风火逼迫之下，不能够成就临终正念。为什么呢？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终相续十念成就，必须预先做好准备，合集功德，回向临命终时，做到念念相续，则一定往生。

〔永明大师是阿弥陀佛化身〕永明大师是阿弥陀佛化身，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕这里的十念是指相续十念。“临终十念”是“临终相续十念”的简写，因为上文已经呵斥“无念念相续之心，有数数间断之意”。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备（事先铺路搭桥）。

《佛说无量寿经》中第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至临终相续十念），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（这是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发）

〔乃至十念〕乃至临终相续十念。因为阿弥陀佛化身的善导大师既然已经开示道：“念念相续，毕命为期。”那么，“乃至十念”是指最后（临终）的十念，而且是相续的十念，即乃至临终相续十念。要是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。所以，“乃至十念”就是是“乃至临终相续十念”的略语。况且就在《佛说无量寿经》中，佛言：“虽一世勤苦（因），须臾之间，后生无量寿国（果），快乐无极。”要是“乃至十念”如本愿法门所解释是平时散心念十句佛号，佛怎么会开示“虽一世勤苦”呢？！

道绰大师开示道：“一切众生临终之时，心心相续十念，便得往生。”（《安乐集》）

道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）

《无量寿经》和两位阿弥陀佛化身，以及证道圣人昙鸾大师、道绰大师对于怎样往生的教导,均证明这“乃至一念”是临终一念，而且是临终至心（不杂妄想）一念。

同理可证，《无量寿经》中的“乃至十念”是临终十念，而且是临终至心（不杂妄想）十念，这就是临终正念（临终相续十念）。