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“如说修行”网上佛学院 养得此心不动湛然
不动心，既是心学之修学及其实际运用的一大科目，也是勘验修心境界的试金石。现将先贤有关不动心的言、行和事迹摘录如下，以供借鉴和参悟。
不动心：临危不惧，遇事不乱；富贵不淫，威武不屈；境缘烦扰，八风不动；居常无事，心若止水。 〔淫〕迷乱。〔八风〕“八风”是“利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐”八种顺逆境况。“利”是获得胜进，“衰”损失败退；“毁”是背后被人毁谤，“誉”是背后被人称誉；“称”是当面被人称誉，“讥”是当面被人嘲讽；“苦”是身心的各种痛苦，“乐”是身心的各种快乐。此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。〔居常〕平时。 先德云：“不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。” 〔光影门头〕喻指功夫不实在。
要“养得此心不动”，先须把心安下来。五柳先生云：“胡为乎遑遑欲何之？”（《归去来辞》）（译文：为什么心神不定，究竟想到哪里去呢？） 阳明先生云：“尝以为，（正如《中庸》所说：）君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无入而不自得。（这是就古之君子而言。）后之君子，亦当素其位而学（也应当就其所在的境况好好学习如何素其位而行），不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无入而不自得。”（《王阳明全集》） （译文：曾以为，古时候，正如《中庸》所说，君子在自己所处的境况上修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。处在富贵的境况上，就在富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。处在贫贱的境况上，就在贫贱境况上修道行道，做好君子应该做的事情。处在患难的境况上，就在患难境况上修道行道，做好君子应该做的事情。因此，无论处在什么境况，都安乐自在。那么，现在的君子，也应当就其所在的境况好好学习如何处于这样的境况修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。处在富贵的境况上，就要好好学习怎样处于富贵境况修道行道，做好君子应该做的事情。处在贫贱、患难的境况上，就要好好学习怎样处于贫贱、患难境况修道行道，做好君子应该做的事情。因此，也可以无论处在什么境况，都安乐自在。） 这是君子立身处世之大道理！它告诉我们，怎样在现有的境况，自我塑造、自我成就，活得精彩，活得有意义。愚人转境不转心，智者转心不转境。 〔素〕处在。〔愿〕羡慕。〔君子素其位而行，不愿乎其外〕君子在自己所处的境况上修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。〔素富贵，行乎富贵〕处在富贵的境况上，就在富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。〔无入而不自得〕无论处在什么境况，都安乐自在。〔素富贵，学处乎富贵〕处在富贵的境况上，就要好好学习怎样在富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。 问：如何是“做好君子应该做的事情”？ 答：格除私欲，按照良知来做事，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。
先德云：“淡泊以明志，宁静以致远。”（不追求名利，才能使志趣高洁；身心宁静，才能实现远大的理想。） 《二程遗书》云：“心之躁者，不热而烦，不寒而栗，无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起。君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。” 〔二程〕宋理学家程颢﹑程颐兄弟。〔去就犹是〕当官或者罢官，得到或者失去，乃至富贵或者贫贱，都一样。 阳明先生云：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”（《王阳明全集》） 〔衔〕勒马的嚼子
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章》） （译文：人的鸡狗丢失了，倒晓得去找回来；心丢失了，却不晓得去找回来。做人的学问，没有别的什么，就是把那丢失了的心找回来罢了。） 〔学问之道〕这里的“学问”不是指系统的知识，而是心性的涵养，做人的学问。
孟子曰：“养吾浩然之气。”（《孟子·公孫丑》） 〔养吾浩然之气〕培养我勇敢无畏的凛然正气。〔浩然之气〕孟子云：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”（译文：浩然之气，至为广大，刚健无比，用坦荡的胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。）〔浩然〕形容正大刚直。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》） （译文：富贵不能迷乱他的心目，贫贱不能改变他的操守，权势和武力不能使他屈服，这才叫作大丈夫。”）
“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 译文：孔子说：金钱和地位，这是人人都喜好的，但如果不是用仁道来获得，君子是不接受的；贫困和卑贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道来摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，怎么能够成就好名声呢？所以，君子在任何时候，哪怕是在吃一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候一定是这样，颠沛流离的时候也一定是这样。 〔恶（wū)乎〕哪里，怎么。〔造次〕匆忙，仓促。〔颠沛〕穷困，受挫折。〔仁道〕仁爱之道。
先德云：“然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘私欲之物，不能极力克除，则本有良知，决难彻底显现。欲令良知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干？来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。” （译文：然而，要作圣人也不难，只在于彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的自性之德，必须从“格除私欲之物，而显现自心本有之良知”下手。倘如私欲之物，不能极力克除，则本有的良知，决难彻底显现。欲令良知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照，不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发于心。要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期盼等待，去了也没有失望留恋。假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。） 〔自明其明德〕彰显自己光明正大的性德。光明正大之性德，人人本具，但为私欲所蔽，犹如宝镜蒙尘。只要格除私欲，光明性德自现（尘尽光出）。 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。《论语·颜渊》云：“己所不欲，勿施于人。”（这是君子为人处世的准则，小人则反其道而行之。）朱子（朱熹）云：“故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼。”（《论语集注》）《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔小人〕品格卑下的人。 〔格物致知〕格除私欲之物，而显现自心本有之良知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”（详见《论格物致知》）〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故当于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。〔妍〕美丽。〔媸（chī）〕相貌丑陋，与“妍”相对。〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴（qiān）〕拔取。
龙溪先生云：“吾人今日讲学，先要一切世情淡得下，此是吾立定脚跟第一义。‘淡’原是心之本体，有何可厌？唯心体上淡得下，便无许多劳攘，便自明白，便能知几，可与入德，直入至无喜无怒、无声无臭。只是淡到极处，立心为己，便是达天德根基。若起头清脱不出，到底夹带包藏，只在世情上拣得一件好题目做，与孔门‘暗然日章’家法，奚翅（只）千里！”（《龙溪王先生全集》） 〔先要一切世情淡得下〕与人无争，于世无求。〔知几〕谓有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。〔立心为己〕孔子曰：：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）意思是说：古代学者学习的目的在于修养自己的道德、学问，而现代学者学习的目的却是为了装饰自己，给别人看。所谓“为己”是说学习的终极目标是提高自己的德行，做一个真正的人。 〔暗然而日章〕《中庸》曰：“君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。”（君子的成长往往一开始默默无闻，随着时间的推移，境界越来越高，德行越来越彰显，就像太阳从地平线慢慢升起来，越来越光亮；小人心胸比较狭隘，急于求成，一开始出来的时候像放卫星似的闪亮，过了一会，慢慢地萎缩了，好比昙花一现，因为缺乏后续力量的支撑。）〔翅〕古同“啻（chì）”，但，只。 龙溪先生云：“有事时，主宰常寂，自不至逐物；无事时，主宰惺惺，自不至著空。”（《龙溪王先生全集》） 〔惺惺〕神志清醒。
阳明先生云：“变化气质，居常（平时）无所见，惟（唯有）当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是（功夫）能有得力处，亦便是（功夫）用力处。”（《王阳明全集》） 〔变化气质，居常无所见〕通过修学所产生的心理素质变化，平时见不到。（唯有当利害，经变故，遭屈辱，此时才能够检验出平时修学的功夫做得如何。） “或问：‘释氏（佛家）亦务养心，然要之不可以治天下，何也？’先生（阳明先生）曰：‘吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。’”（《王阳明全集》） 〔天则〕自然的法则。〔只顺其天则自然〕只须随顺事物之天则（客观规律），自自然然地做去。
阳明先生云：“外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，（否则）便将流于日劳心拙而不自知矣”（《王阳明全集》） 阳明先生云：“毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉则喜，闻毁则戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子！往年驾在留都，左右交谗。某于武庙，当时祸且不测，僚属咸危惧，谓：‘君疑若此（皇上如此怀疑你），宜图所以自解者。’某（阳明先生自称）曰：‘君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？’”（《王阳明全集》） 〔驾〕这里指帝王的车，转指帝王。〔当时祸且不测〕阳明先生生擒叛王朱宸濠，其盖世之功非但未得任何肯定与奖励，反而遭到宦官们在皇帝（明武宗）面前恶毒诋毁陷害，在“暗结宸濠”、“目无君上”、“必反”等被罗织的六大罪名之下，阳明先生处于“君疑”的处境，随时都有杀身灭门之祸。（详见《王阳明传》） 阳明先生云：“学问功夫于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂滞，便于全体有未融释处。人于生死念头本从生身命根上带来，故不易去，若于此处见得破透得过，此心全体方是流行无碍。”（《传习录》）
阳明先生开示道：“圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理，去人欲。”又云：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美、大、圣、神，亦只从此一念存养扩充去耳。”（《王阳明全集》） 〔六经〕《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。这六部经典著作的全名依次为《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《礼记》、《易经》（即《周易》）、《乐经》、《春秋》。〔天理〕无私欲之心。阳明先生云：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”（《王阳明全集》）〔人欲〕私欲之心。（详见《天理人欲图》）〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。 无私欲之心（天理），是良知做主，支配着身（行为）语（言语）意（思想）。反之，私欲之心，是贪、嗔、痴在做主，支配着身（行为）语（言语）意（思想）。
所以，特别要在起心动念处做功夫：常起觉照，狠斗私欲一闪念。这是念念致良知的工夫。阳明先生开示道：“无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”（《王阳明全集》） 〔货〕财物，金钱珠玉布帛的总称。〔好色、好货、好名等私欲〕是说，为了获取色、财、名而不择手段，损人利己，损公利私。
“尚谦问：‘孟子之不动心，与告子异？’先生曰：‘告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。’”（《王阳明全集》） 〔告子〕孟子同时的思想家，以不动心的工夫而闻名。（详见《不动心有道乎》）〔集义〕行事合乎道义。阳明先生云：“集义是复其心之本体。”又云：“君子之学，终身只是‘集义’一事。义者，宜也。心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣，故‘集义’亦只是致良知。君子之酬酢（chóu zuò，应酬交往）万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死。斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。”（《王阳明全集》）〔自慊（qiè意）〕自足。慊：满足、满意。 “先生（王阳明）曰：孟子不动心，告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓（找出答案）：心之本体原是不动的，只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了。此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁（něi，饥饿、缺乏）歉；自是纵横自在，活泼泼地。此便是浩然之气。”（《王阳明全集》） 阳明先生云：“只存得此心常见在（只存得此心在当下，没有走失），便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳（白白地让心走失而已）！”（《王阳明全集》）
“丙辰（阳明先生年二十五岁）再会试，复被黜落。同寓友人以不第（落榜）为耻。先生曰：‘世情以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。’”（《王阳明全集》） 〔再会试〕《王阳明全集》记载：“明年春（先生二十二岁），会试下第（去京城考进士，落榜），缙绅知者咸来慰谕。宰相李西涯戏曰：‘汝今岁不第，来科（下一届科举）必为状元，试作来科状元赋。’先生悬笔立就。诸老惊曰：‘天才！天才！’退（先生离开后）有忌者曰：‘此子取上第，目中无我辈矣（这家伙要是来科高中，眼中哪里还有我们这些人）！’及丙辰会试（先生二十五岁），果为忌者所抑（果然被嫉妒者压制不予录取）。同舍有以不第为耻者，先生慰之曰：‘世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。’识者服之。”
弘治十九年（先生三十五岁）。先生贬赴贵州龙场，刘瑾遣心腹二人，路尾其后，伺察其言动。先生既至杭州，值夏月天暑，又积劳致病，乃暂息于胜果寺。为刘瑾所派杀手逼迫投水自尽，不死。于是乘舟渡海逃命，其《泛海》诗云： 险夷原不滞胸中， 何异浮云过太空； 夜静海涛三万里， 月明飞锡下天风。
【险夷原不滞胸中，何异浮云过太空】 心中本来就没有危险与平安的分别，因此当所乘木船在惊涛骇浪中颠簸时，自己的心境，丝毫无异于闲看浮云飘过太空时那样的平和安详。 阳明先生那时是乘木船渡海以逃命（躲避太监刘瑾手下的追杀），在惊涛骇浪危急万分之时，能够吟出这样的诗句，足见其修心之境界。“吾心自有光明月”，便是定海神针。所以，修心不是在嘴上讲说，而是要在境缘上打磨、勘验。 修心，要做到不动心（心定），处变不惊，所谓：“泰山崩于前而色（脸色）不变，麋鹿兴于左（突然出现在身边）而目不瞬。”而且不为物扰，不被境夺，在逆顺境界中（利害得失、苦乐安危、成败毁誉等等），处之泰然。 【夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。】 宁静的夜晚，万里海涛茫茫，在明月的照临下，犹如脚踏锡杖乘着天风飞渡大海。 〔飞锡〕掷锡杖飞空。西天得道高僧，往来多是飞锡。据记载，隐峰禅师游五台，出淮西，掷锡杖飞空而往。后指僧人云游。
阳明先生《瘗旅文》云：“自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”（自从我离开了父母家乡，来到龙场已经三年了，经受了瘴疠毒气的侵扰却能苟且保全，是因为我不曾有一天的忧伤啊。） 〔瘗（yì，埋葬）旅文〕为所埋葬的客死他乡之人而写作的祭文。在本祭文中，描述了先生谪居贵州龙场驿期间，目睹被流放的吏目一家三口暴死异乡，于是带着两个童子一同去埋葬和祭奠他们。〔童子〕未成年的仆役。
先生在龙场： 久之得家信，言逆瑾（逆贼刘瑾）闻先生不死，且闻父子相会于南都（都城南京），益大恚忌，矫旨勒龙山公致仕（假传圣旨勒令先生的父亲龙山公辞去官职）还乡。先生曰：“瑾怒尚未解也。得失荣辱，皆可付于度外。惟生死一念（刘瑾随时会派人来谋杀），自省未能超脱。”乃于居后凿石为椁（guǒ，套在棺材外面的大棺材），昼夜端坐其中。久之，胸中洒然（洒脱自在，参破生死患难），若将终身夷狄、患难，俱忘之矣（对于可能终身为夷狄并生活在患难中，全都忘怀了）。 〔夷狄〕古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。 仆人不堪其忧，每每患病。先生辄宽解之，又或歌诗制曲，相与谐笑，以适其意。因思设使古圣人当此（因而想到假使古圣人面对这样的处境），必有进于此者（肯定会比我做得更好）。吾今终未能免“排遣”二字（我现在始终是要以排遣的方法，来对付此困境，而做不到“无入而不自得焉”。），吾于格致工夫未到也（这说明我格物致知的功夫尚未到家啊）。 〔无入而不自得焉〕《中庸·第十四章》：“君子无入而不自得焉。”（译文：君子无论处于什么情况下都是安适自得的。） 忽一夕梦谒孟夫子（孟子）。孟夫子下阶迎之，先生鞠躬请教。孟夫子为讲“良知”一章，千言万语指证亲切，梦中不觉叫呼，仆从伴睡者俱惊醒。自是胸中始豁然大悟（世称“龙场悟道”）。叹曰：“圣贤左右逢源，只取用此‘良知’二字。所谓格物，为此（良知）者也；所谓致知，致此（良知）者也（详见《论格物致知》）。不思而得，得甚么？不勉而中，中甚么？总不出此良知而已。惟其为良知。所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着，做得来，亦如取水于支流，终未达于江海。不过一事一物之知，而非原原本本之知。试之变化，终有窒碍，不由我做主。必如孔子从心不踰矩（‘从心所欲不逾矩’，意思是：能随心所欲而不越出规矩），方是良知满用。故曰：‘无入而不自得焉。’如是，又何有‘穷通、荣辱、死生’之见，得以参（参杂）其间哉？”于是嘿（同“默”）记五经，以自证其旨，无不吻合，因著《五经臆说》。（摘自《王阳明传》） 〔夫子〕旧时学生称老师。〔良知〕《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶，是客观、公正、如实之知。〔所谓格物，为此（良知）者也；所谓致知，致此（良知）者也〕“格物”，即是破除私欲。“致知”，即是致良知（令本有的良知显发出来）。“格物致知”，即是格除私欲，而致良知。（详见《天泉证道记（注）》）〔不思而得〕《中庸·第二十章》：“诚者，不勉而中、不思而得，从容中道，圣人也。”（译文：天生诚实的人，不必勉强而为人处事合理，不必思索而言语行动得当，从容不迫地履行中庸（不偏不倚）之道，这种人就是圣人。）〔五经〕五部儒家经典：《易》(《周易》)、《书》(《尚书》)、《诗》(《诗经》)、《礼》(《礼记》)、《春秋》。
德洪（钱德洪）昔在师门，或问：“用兵有术否（用兵有诀窍吗）？”夫子（阳明先生）曰：“用兵何术？但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔（这就是诀窍）。凡人智能，相去不甚远（所有人的智能，彼此都相差不多），胜负之决不待卜诸临阵（胜负不是取决于临阵时的谋划），只在此心动与不动之间。昔与宁王（反叛的宁王朱宸濠）逆战于湖上时，南风转急，面命某某为火攻之具（我当面命令某某要他准备火攻之具）。是时前军正挫却（当时前军正吃败仗），某某对立矍视（某某傻乎乎地站在我面前双目茫然），三四申告（我再三再四命令他），耳如弗闻（他都像没听见）。此辈皆有大名于时者（这些人都是当时大有声望者），平时智术岂有不足？临事忙（茫然）失（失落）若此，智术将安所施（即便有智术，又怎么能够施展得出来呢）？”
又尝闻邹谦之曰：“昔先生与宁王交战时，与二三（几位）同志坐中军讲学。谍者（暗探）走报（奔往相告）前军失利，坐中皆有怖色。先生出见谍者，退而就坐，复接绪言（接着离开时的最后一句话话继续讲下去），神色自若。顷之（不久），谍者走报贼兵大溃，坐中皆有喜色。先生出见谍者，退而就坐，复接绪言，神色亦自若。”
又尝闻陈惟濬（jùn）曰：“惟濬尝闻之尚谦矣。尚谦言，昔见有侍于先生者（过去曾见先生的一位侍者），自称可与行师（自称可以统军作战）。先生问之（先生问他凭什么）。对曰：‘某能不动心。’曰：‘不动心可易言耶（不动心是可以随便做到的吗）？’对曰：‘某得制动之方（我有制心不动的方法）。’先生笑曰：‘此心当对敌时且要制动，又谁与发谋出虑耶（对敌时你还得去制心不动，那么谁来出谋划策呢）？’又问（此人又问道）：‘今人有不知学问者，尽能履险不惧（能够完全做到临危不惧），是亦可与行师否？’先生曰：‘人之性气刚者亦能履险不惧，但其心必待强持而后能（但其心必须强制保持才能够做到不动）。即强持便是本体之蔽（这强持其心不动，便是遮蔽了本体），便不能宰割庶事（便不能够完全做主地谋划命令各事；意思是，他会受到强持和私欲的干扰，而不能够完全做主地按照客观情况，以最佳方案来谋划命令各事），孟施舍之所谓守气者也（孟施舍之保持勇气就属于这一类）。若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲（其良知不被私欲遮蔽），自能临事不动（自然就能够临事不动心）。不动真体（其心不动，不为恐惧、私欲、境缘和妄念所扰），自能应变无穷（自然就能够正确地应付事态的各种发展变化，没有穷尽）。此曾子之所谓守约（这就是曾子之简易可行的办法）：自反而缩，虽千万人吾往者也。’”（详见《不动心有道乎》） 〔孟施舍〕一位战国时代的勇士。〔自反而缩，虽千万人吾往者也〕如果反躬自问，自己是站在道义的一方，那么即使面对千军万马，我也会冲上去了。（详见《不动心有道乎》）〔缩〕正直，指符合正当的道理、准则。
又尝闻刘邦采曰：“昔有问（过去有人问）：‘人能养得此心不动，即可与行师否？’先生曰：‘也须学过（还必须学过军事）。此是对刀杀人事，岂意想可得？必须身习其事，斯节制渐明（于是对于部队的指挥管辖方法措施就会逐渐心中有数），智慧渐周，方可信行天下（才可以不错乱地统军作战于天下）。未有不履其事而能造其理者（未有不实践其事而能通晓其理者），此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言（这并不是谦虚，而是实话）。 〔孔子自谓军旅之事未之学〕《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈于孔，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”（译文：卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：‘祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。’）〔陈〕同“阵”，军队作战时，布列的阵势。〔俎豆〕古代盛肉食的器皿，用于祭祀。此处喻指礼仪之事。 但圣人得位行志（然而圣人得其位而行其志），自有消变未形之道（自然有其消灭事变于未形成之道），不须用此（而不须用武力去征服镇压）。后世论治（后世讲论国家和地方的治理），根源上（‘注重教化，润泽人心，让百姓安居乐业’这一根本）全不讲及，每事只在半中截做起（每次都是等到民乱反叛才来治理），故犯手脚（所以必须动用军队来征服镇压）。若在根源上讲求（若是在‘注重教化，润泽人心，让百姓安居乐业’这一根本下功夫来治理），岂有必事杀人而后安得人之理（哪有必须通过镇压杀戮才能够安定地方百姓的道理呢）？ 〔消灭事变于未形成〕将事变形成之因从根本上消灭，事变自然就不会形成。所谓：扬汤止沸，何如釜底抽薪。例如两广思田之乱，叛民拥军七万余，提督都御史姚镆调四省十万精兵征讨，不能取胜。朝廷委任先生总督两广及江西湖广军务前去平叛，先生不折一矢（没有耗费一支箭），不戮一卒（不死一人），不到一个月的时间，就彻底平息叛乱，而且叛民首领卢苏、王受是欣然自缚归降，戴罪立功。二者真是天渊之别。〔扬汤止沸〕把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。 某自征赣以来（我自从征讨南赣以来），朝廷使我日（每日）以杀人为事，心岂割忍（内心哪能受得了这种残忍之事）？但事势至此（但事情的形势已经发展到了这一步，有什么办法呢）。譬之既病之人（譬如一个已经得了重病的人），且须治其外邪（必须治其外邪），方可扶回元气（才可以扶回元气）。病后施药（让病了的人服药，虽然难受），犹胜立视其死故耳（但总比站着眼睁睁看着他死去好吧？喻指征服镇压叛乱虽然残忍，但总比‘民不聊生、国破家亡’好吧）。可惜平生精神（可惜我平生精力），俱用此等没紧要事上去了（都用在此等没紧要的事上去了，指统军作战征服镇压叛乱）。’” 〔外邪〕中医所指风﹑寒﹑暑﹑湿﹑燥﹑火和疫疠之气等从外侵入人体的致病因素。〔可惜平生精神，俱用此等没紧要事〕这是在感叹：没有机会能够把自己平生精力用在‘注重教化，润泽人心，让百姓安居乐业’这一根本治理上。
《王畿集·读先师‘再报海日翁吉安起兵’序》云：“师（阳明先生）既献俘，闭门待命（在家等待皇上的命令）。一日，召诸生入讲曰：‘我自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。’众谓兵革浩穰，日给不暇（每天时间都不够用），或以为迂。 〔献俘〕古代一种军礼。凯旋时以所获俘虏献于宗庙，显示战功。〔浩穰（ráng）〕繁多，重大。〔兵革〕兵器与衣甲，这里喻指战争。〔或以为迂〕众人都认为，在行军打仗这样匆忙紧张的时候还要格物致知，实在太迂腐了。〔迂〕言行或见解陈旧不合时宜。 师曰：‘致知（致良知）在于格物（格除私欲），正是对境应感，实用力处。平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢（应对），呼吸存亡（呼吸之间决定存亡），宗社（国家）安危所系，全体精神只从一念入微处，自照自察。一些著不得防检（防范检束），一毫容不得放纵。勿助勿忘，触机神应，乃是良知妙用（乃是良知正确判断是非取舍之妙用），以顺万物之自然（完全按照客观规律办事），而我无与焉（没有那个小我参与）。’”（有此功夫，命终心不颠倒，必定了脱生死。） 〔宗社〕宗庙和社稷的合称，借指国家。〔勿助勿忘〕既不著意去保持一念入微，也不要忘记一念入微。〔小我〕从私利出发的我。 〔一念入微〕龙溪先生云：“吾人此生干当（所作所为），无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源（复还本体）第一义，所谓宗要也。”（《答李渐庵·第二书》）又云：“致知（致良知）无巧法，无假外求，只在一念入微处讨真假。”（《与陶念斋》）又云：“从一念入微取证，便是入圣之基。”（《书庐野永思卷后》）
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”（《王阳明全集》） 〔克己〕先生云：“克己须要扫除廓清（私欲），一毫不存方是。有一毫（私欲）在，则众恶相引而来。”
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