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“如说修行”网上佛学院 我达到了一心不乱（一位念佛人的自述）
佛号一举，妄念全消。
净本法师在《佛说阿弥陀经》第28讲的视频中说道：“我们看，现代人是怎么解释‘一心不乱’的？现代人都是把‘一心不乱’讲成要念佛念到很有功夫，要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是 ‘一心不乱’。但是，如果真的是这样的标准，那请问谁能做得到呢？各位，我们问问自己能做得到吗？今天谁可以念佛可以念到完全没有妄想杂念的？要知道，在其他法门的标准，‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度，‘理一心不乱’则是法身大士、大菩萨。那请问，现在谁念佛念到可以证阿罗汉，还是菩萨的？” 这完全是在胡说八道！事实上，《佛说阿弥陀经》所说的一心不乱（即事一心不乱 ，详见《事一心不乱与理一心不乱》），古往今来有无数念佛人达到了。至于他所说“‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度”，更是胡说八道！这证明净本法师连佛法修行的基本知识都不具备，更谈不上有何实地修行！这样的人来讲经说法，是误人误己，自揹因果。
佛法修行基本知识：众生修行成佛的路上，有六个里程碑：万念归一（粗念息），一念不生（细念息），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断尽烦恼），得无生忍（证无生），圆证佛果（成佛）。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 其中第一个里程碑，即最初步的修行成果，就是万念归一。对于念佛人来说，即是一心不乱。而阿罗汉，是要达到断尽烦恼这个第四里程碑。断尽烦恼与一心不乱相比较有天壤之别！净本法师却说：“‘事一心不乱’是要达到阿罗汉的程度。”
《阿弥陀经》所说的一心不乱，即事一心不乱。对于事一心不乱，蕅益大师开示道：“事一心者，历历分明（念佛之念清清楚楚），不昏（不昏沉）不散（不散乱，即无妄念）是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》） 对于一心不乱（即事一心不乱），净土宗十二祖彻悟大师开示道（详见《念佛论》）： “唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。” “以一心不乱，为净心归宿。” “念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，......一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉！” 〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。 “以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。”
彻悟大师预知时至自在往生的事迹如下： 大师早在往生的十个月前，便预知时至。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫祖塔，辞诸山外护。三月还山，命豫办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。 〔外护〕乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越（施主）等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。〔荼毗，tú pí〕火化。 临示寂半月前，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰：“净土相现，吾将西归矣。”众以住世相劝，师曰：“百年如寄，终有所归。吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？” 〔百年如寄〕就是活一百岁，也不过是暂时寄居而已。〔臻，zhēn〕达到。例：日臻完善。
净本法师说：“要念到没有妄想、没有杂念，这样才算是 ‘一心不乱’。但是，如果真的是这样的标准，那请问谁能做得到呢？” 我现在用自己的亲身经历来回答：我做到了念佛时没有妄想、没有杂念，达到了一心不乱。
在念佛的头几年，我念佛时妄想不断。于是拼命想压住妄念，结果愈压愈乱，束手无策。痛定思痛，最后意识到是自己的念佛方法不对，不适合自己的根性和所处的环境。想当年，禅宗是中土佛教主流，千百年来参禅悟道者不可胜计。虚云老和尚说：“参禅的目的，在明心见性。”（详见《虚云禅法》）既然无数人明心见性都可以达到，难道我连最起码的万念归一（一心不乱）都做不到？！ 阅读了许多佛法文献，我最后把注意力集中在憨山大师、莲池大师和彻悟大师的修行上面，仔细地、反复地阅读相关资料，领悟要义。憨山大师修成金刚不坏身（详见《憨山大师的一生》），莲池大师和彻悟大师都是预知时至，自在往生。憨山大师和莲池大师都是奉行参究念佛，而彻悟大师则是通过参禅而万念归一、一念不生、明心见性，然后转修净土。 通过参究念与通常的蓦直念相比较，我发现：蓦直念适合于心地清净的上根之人，而对于我这个根性一般，且身处信息爆炸、物欲横流、人心躁动的现世之人，实在无法做到没有妄想地念佛。于是想到：要是我采用参究念，是否能够通过参究来摄心，抵住妄念来念佛呢？循着这一思路，我投注于参究念佛，不断地摸索、实施、改进，终于做到了没有妄想地念佛，达到了一心不乱！正如印光大师所说的：“佛号一举，妄念全消。”（《念佛三昧摸象记》）
通过自己亲身经历，我相信：按照《净宗参究念佛》来修学，只要是以深信切愿之心，刻苦努力、坚持不懈者，都能够切实做到完全没有妄想杂念的念佛，达到一心不乱。用实际成效，驳斥净本法师的谬论：“今天谁可以念佛可以念到完全没有妄想杂念的？”
参考阅读：
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