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“如说修行”网上佛学院 心学功夫（续集）湛然
心要有主宰。 学问之道无他，求其放心而已矣。 千古圣学，只有当下一念，此念凝寂圆明，便是入圣真根子。 静则一念不生，动即万善相随。
朱子（朱熹）云：“（程子曰：）‘心要在腔壳子里。’心要有主宰。”（《朱子语类》） 〔程子〕对宋代理学家程颢（hào）、程颐（yí）兄弟的尊称。〔心要在腔壳子里〕心要在胸腔里。这是程子的名言，喻指心要在本位上，即无思无虑，不要走失在事事物物中。〔心要有主宰〕自己要能够主宰心念，需用时起念，不用时息念。好比掌握了自来水龙头，要开便开，要停便停。 念头有两种，意念与浮念：一、自己主动起的念，自己做得了主，要起就起，要停就停，称之为意念；二、不由自主而起的念头，自己做不了主，起停由不得自己，这种念头称之为浮念，例如“头脑中喋喋不休的自言自语”，通常也叫做妄想。
孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章》） （译文：人要是自己的鸡狗走失了，倒晓得去找回来；自己的心走失了，却不晓得去找回来。做人的学问，没有别的什么，就是把那走失了的心找回来罢了。） 〔学问之道〕这里的“学问”不是指系统的知识，而是心性的涵养，做人的学问。〔放心〕走失的心，即通常所说的打妄想。〔求其放心〕找回走失的心，不打妄想。 龙溪先生云：“千古圣学，只有当下一念，此念凝寂圆明，便是入圣真根子。”（《王龙溪先生全集》）
现代社会，物质丰富，人们不再遭受饥寒交迫等实际之苦，而主要的苦常常是来自精神上的折磨，甚至出现许多心理疾病。其肇事者就是浮念，控制不住、无休无止思前想后的浮念。例如，事情早已经过去，自己也明明知道它对现在与将来都不会有任何影响，但是“才下眉头，却上心头”，遏制不住的痛苦回忆啮食着你的心，并且引起许多身体和心理的疾病。同时，心为思想和言行的根源，心学是令自心完善之学，所以，心学的修学必须做到心有主宰，求其放心，进而即本体。 〔心有主宰〕不是放任自心成天打妄想，而是管起来，进而做到静则一念不生，动即万善相随。〔即本体〕首先，悟得本体；然后，做不离本体的功夫：悟而守之，须臾不离。阳明先生云：“上根之人，悟得无善无恶心体，便从‘无’处立根基，意与知、物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠，顿悟之学也。”（注释详见《天泉证道记注》）
那么，怎样能够息灭浮念，从妄想中脱离出来呢？妙法是：觉知！觉知是息灭浮念的利器：觉知时，即无浮念；若浮念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。当觉知成片时，自然就处于觉知而又无想无念的状态。 觉知既然与浮念不两立，有觉知即无浮念，有浮念即失掉了觉知。那么，为什么有时候会觉得觉知与浮念同时存在呢？这是因为觉知不专注连贯，尚未连成片段，而出现瞬间觉知和瞬间浮念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无浮念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无浮念，从浮念的控制下解脱出来。
人们心思散乱，如狡猿野马，要能够心有主宰，求其放心，就必须对心进行系统而有效的训练，本书便是为此而写，入心学精微处。 本教程有四个阶段：一、培养觉知；二、万念归一；三、一念不生；四、任运觉照。其中，“培养觉知”是前行，为修学正行打下基础。“万念归一”、“一念不生”和“任运觉照”是正行，通过这三个阶段的修学，就能够做到心有主宰，求其放心，进而做到静则一念不生，动即万善相随。 一、培养觉知人们心思散乱，如野马狡猿，狂奔乱跳，片刻不停。在这妄念丛生的情形下就来求其放心，会感到难以下手，或者难以为继，甚至造成身体不适。所以先修前行，打下坚实的基础——筑基。 筑基的方法甚多，本文是觉知腹部的起伏（升降），以培养专注、连贯、持久的觉知力，为修心打下坚实的基础。 常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法（如下图），即吸气时扩张腹肌（腹部上升），呼气时收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。（详见《腹式呼吸》）
当你吸气时，腹部会逐渐上升；这时就专注地觉知腹部上升的过程，在心中标记“上”。当你呼气时，腹部会逐渐下降；这时就专注地觉知腹部下降的过程，在心中标记“下”。要点是：要持续地保持对腹部起伏的觉知。开始练习时，可以把手置于腹部，来感受腹部的起伏。 自然地呼吸，只是专注地觉知腹部的起伏，将注意力放在腹部的起伏上。 只要是在觉知腹部的起伏，就不会有妄念。若是妄念生起，就说明失掉了觉知，就要立即把注意力收回来，专注地觉知腹部的起伏。失掉，收回来；失掉，收回来；......。如果整整一个钟头都是在这样打拉锯战，你这一个钟头都没有白费。随着不断地练习，你会发现失掉觉知的次数愈来愈少，失掉与收回来之间的时间间隔愈来愈短，这就是进步。
黄金法则：但有觉知，即无妄念。
古德云：“一念不在，即同死人。”这是说：一瞬间没有觉知，这一瞬间即是死人。若是一分钟没有觉知，这一分钟即是死人。若是十分钟没有觉知，这十分钟即是死人。如此等等。 〔一念〕这里的“一念”是指一瞬间（一动念间）。 所以，切莫成为行尸走肉，一定要行住坐卧、时时刻刻，都保持觉知。这是要诀！
问：但有觉知，即无妄念。那么，为什么有时候会觉得觉知与妄念同时并存呢？ 答：这是因为觉知不专注不连贯，尚未连成片段，于是出现瞬间觉知和瞬间妄念交替进行的情形，就误以为是二者并存。所以，做觉知功夫，首先是要把觉知连成片段。觉知成了片段，在这些片段中自无妄念。平时，要尽可能多地做到：觉知而无妄念，从妄念的控制下解脱出来。前行阶段的核心是：培养专注、连贯、持久的觉知力。
当觉知腹部的起伏比较有把握时，便进一步去觉知腹部起伏过程中的感受（而不要去注意腹部的外形）。 在觉知腹部的起伏时，如果妄想炽盛，收回来比较困难，就不要再勉强去收，而是专注地观察妄想，看它要想什么，并将妄想分类标记：“分心”，“乱想”，“计划”，等等。待到妄想削弱后，便又回到觉知腹部的起伏上来。 修持时，就只有觉知腹部的起伏和观察妄想这两件事，而且是以觉知腹部的起伏为主，二者灵活地交替运用。（请注意，觉知腹部的起伏时，就不要去观察妄想，而是专心地觉知腹部的起伏。） 开始时，主要是在坐、卧的情形下专练。然后逐步做到行、住（站立）也练。（经行时，可以四步一吸，四步一呼。）这样，二六时中，行住坐卧都在做功夫，功力就长进得快，而且适应性强。 躺下来睡觉时，也要觉知腹部的起伏，直到入睡前的最后一刻。 当对腹部起伏的觉知清晰专一时，便可进入修心。而且在修心阶段，也不要忘记经常抽时间来觉知腹部的起伏，以加深和巩固基本功。基本功愈牢实，参究就愈顺畅、得力。
这里介绍一个对于身心非常有益，性命双修的功法：无念深呼吸。其方法是：每一个呼吸是15秒（可以对着有秒针的钟表来练），呼气的时间等于或者略长于吸气的时间，还可以在吸气与呼气交换之间屏息（停住呼吸）两三秒钟。在呼吸过程中，要清楚地觉知到腹部起伏的情形，因而无念。每天做两次，每次10分钟。并且随时随地见缝插针地做。
问：标记是否就是心中默念？ 答：不是。如果随着腹部的起伏默念“上”、“下”，那么当你念得熟了，就会出现这样的情形：实际上已经忘掉了觉知腹部的起伏，心中却还在机械式地念“上”、“下”。而标记是：当你觉知到腹部上升时，告诉自己这是“上”；当你觉知到腹部下降时，告诉自己这是“下”。没有觉知到，就没有标记。
问：静坐时，采用什么样的坐姿？ 答：静坐时，选择一个能让你坐得长久的姿势。你可以盘腿坐，或者是在椅凳上正坐（背要离开椅背，令气脉通畅），两腿下垂。坐定之后，让背部与头部保持挺直，但不僵硬。 二、万念归一其方法 是：提个“究”字，即向内觑（qù）究自心。久了妄念若起，又提个“究”字，又如是向内觑究自心。若是妄念不起，就只是觑究着。 只要是在专注、连贯地觑究，即无妄念生起；若有妄念生起，说明精神涣散，觑究松懈，甚至走失。这时就要立即提个“究”，再次集中精神回光返照，专注、连贯地觑究。妄念是在觑究的间断处生起，在走失了觑究时炽盛。
〔妄念是在觑究的间断处生起〕对于初学者而言，觑究是不连贯的，虽然自己以为是在聚精会神地觑究。所以，在修心的初期，就是要令觑究连贯，哪怕是短暂时间的连贯。只要按照上面介绍的参究方法坚持不懈地参下去，自会出现短暂时间的连贯。在这短暂时间内便处于无念，而只有觑究。只有觑究而别无它念，称之为明觉。日久功深，这些短暂的明觉，就会连成段，乃至打成一片。
向内觑究的要点是：不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究，源源不断地觑究。由于习气的缘故，人们在觑究时，总是会有意无意地注意是否还有妄念，这样反而使得妄念不能够息灭。因此，不要去管有无妄念，而是全力以赴地觑究，源源不断地觑究。之所以在觑究的同时还有妄念，是由于觑究不连贯或者注意力还有分散，这在初学阶段是很自然的。如果有意地把全部注意力都集中在觑究上，随着时间的推移，功夫的进步，就会逐渐做到觑究连贯、注意力没有分散，这时候水到渠成，妄念自然息灭。
提个“究”，即向内觑究自心，契合本体。
当你专注地向内觑究自心，就会觉知到体内的能量场，鲜活的能量场。这时，妄想息灭，身心会有一种奇妙的感受，这就是对本体的感受，是对本体的契入。 契合本体，就是感受到体内这一鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。契合本体，则妄念不起，就能够轻松自然地做到无念，或者专念。契合本体绵密不断，就是随时随地都在觉知到、感受到体内自性鲜活的生命力，并且与之合一，安住其中。在日常生活中，缘来即施，缘去即寂。无论做事，还是谈话时，都要保持契合本体，自在自主（不陷入妄想，不被境缘所操控）。愈加深入的觑究，即是对本体愈加深入的契合。
问：为什么我集中精神回光返照，专注、连贯地觑究，却仍然还有妄想，而且妄想与觑究同时并行？ 答：这是因为你的觑究实际上还不连贯，尚未连成段，于是出现瞬间觑究和瞬间妄想交替进行的情形，就误以为是二者同时并行。这是开始阶段常有的情形。所以，初步功夫首先是通过“集中精神回光返照，专注、连贯地觑究”的不断练习，把觑究连成段。觑究成了段，在这些短暂的时段中自无妄想。这时明觉（觑究而别无它念）现前，就站住脚了。然后就是在长时段中，话头之间没有妄念。这一步成就了，就做到万念归一。进一步，令明觉累分成寸、累寸成尺地延长、持续，乃至成片，成团。直至一念不生，唯存明觉。这就是一归于无的境界。 如果是妄念丛生，感到要把觑究连成段很困难。这说明觉知力薄弱，建议你先按照上面“前行”一章来修学，奠定好基础后才开始参究。基础愈扎实，后面的修学就愈顺畅、得力。
当只有“究”这个话头而没有其它念头，这是万念归一的境界。 方法：提个“究””，即向内觑究自心，契合本体。若是妄念不起，就保持觑究。若是妄念生起，说明觑究有间断，这时就抖擞精神再“提个‘究’字，即向内觑究自心，契合本体”，如此继续。随着功夫的深入，保持觑究而不被妄念间断的时间会愈来长。 要点是：即念觑究，深深地觑究，源源不断地觑究。直至唯存话头，不昏不散，这就是万念归一的境界。 〔不昏不散〕不昏沉，不散乱（没有妄念）。
修心有一个基本功夫：做到一分钟明觉。这个一分钟明觉，人人能够做到，也是修心最起码的要求，必须做到。 其方法是：提个“究”，即向内觑究，契合自性。坚持练下去，起初会出现一个短暂的无念，继而无念的时间会逐渐增长，直练到提个“究”就能够持续一分钟以上的无念。这个寂而知（无念而又觉知）的状态，就是明觉。最好对着钟表来练。（例如，开始时看一下时间，然后加两分钟，作为结束时间。）因为在日常生活中，感觉一分钟是很短暂的时间，但在修一分钟明觉时，这一分钟却感觉得要长得多。如果凭感觉来确定时间的长短，可能并不如实。 然后将这个提个“究”就能够保持一分钟明觉，在各种各样情形下练，见缝插针地练，特别是在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练：提个“究”，顿时一念不起（只是源源不断地向内觑究），持续一分钟。这个“究”领头的一分钟明觉，是斩断妄想的金刚王宝剑，将它炼成，使（运用）得纯熟，利益无穷。 人们总是在问：妄念纷飞，当何策以治之？通过一分钟明觉的实修将证明：这一分钟明觉，便是“妄念纷飞，当何策以治之”的答案。
你也可以利用下面的音频播放器来修炼一分钟明觉：一分钟后，钟声敲响。你可以检查在这一分钟，功夫做得怎么样，然后有针对性改进，令功夫愈做愈细密。 在第一次钟声敲响后，你按“空格键”，就可以再播放（播放时，也可以按“空格键”来暂停），这是非常方便的。 你也可以右击三角形的“播放键”，在菜单上设定循环播放模式（Loop）或者下载其音频文件自己来播放。
通常，人们在夜间睡觉时，入眠前都是在打妄想。这不仅浪费时间，而且有伤身体。要给自己做一个硬性规定：入眠前都是在观心。中间醒来，立即继续观心，直至入眠。要把这个规定养成习惯，形成本能。 三、一念不生向一念未萌前究，不分动静，念念不间。 一念不生：这是一归于无，无思无虑的境界。 方法：提个“究”，即回光返照向内觑究自心，契合本体。久了妄念若起（或者觑究松懈时），又提个“究”，又如是回光返照向内觑究自心，契合本体。若是妄念不起，就只是觑究着。 如此而行，待到功夫深了，此时提个“究”，便持续地处于无念（无思无虑），这就是一归于无的境界。
向一念未萌前究，这是保持明觉的精髓。要不分动静，源源不断地向一念未萌前究。
这一阶段的任务是：照顾好明觉，做好觑究而别无它念的功夫。切切提撕，勿令间断。功夫要愈做愈细密。妄念才起，即便觉除。如此久久行之，动静打成一片，当能观之心与所观之境双泯（能所双亡），则彻见本性矣。 〔提撕〕警醒地保持正念，这里所说的正念就是觑究。〔即便觉除〕妄念若起，是因为觑究松懈，甚至走失；于是凛然一觉，专注地觑究，妄念即息。记住：妄念是在觑究的间断处生起，在忘掉了觑究时炽盛。 也可以这样来息灭妄念：妄念起时，就于妄念起灭处，一觑觑定，看它起自何处起，灭向何处灭。如此著力一拶（zā，挤榨），任它何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续。 妄念若起，这是心向外驰；觉之即无，这是收拾放心。如此做下去，待到功夫深了，就能够长时间地处于“一念不起”的状态，偶有妄念生起，也会一飘而逝（所谓‘红炉片雪’）；进而做到长时间地处于“一念不起”之无念状态，并且清清楚楚地知道是无念，所谓“寂而照，照而寂”；直到动静打成一片。
问：我做向一念未萌前觑究之功夫，时间久了，或者是在动中做，头会发晕。怎么办？ 答：这说明你的觉知力不够强大，你继续做此前之功夫，待到觉知力强大时，再来向一念未萌前觑究。在修心的修炼过程中，凡是遇到新阶段的功夫做不下去，或者出现头晕等不适的现象，就说明此时之觉知力尚不能够胜任，就要继续此前之修炼，直至觉知力能够胜任新任务时，才开始新阶段的修炼，此所谓盈科而后进也。 〔盈科后进〕泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。这是比喻修炼应当打下坚实的基础，步步走稳，不要急躁冒进。 你也可以把新任务的修炼与此前之修炼穿插进行，逐渐增加每日新任务的修炼次数和持续时间。
问：我向内觑究时，有时候清明无念。但是，有时候并不清明，觉得念头似乎若隐若现。当后一种情况出现时，我是否应当去观察念头，做观心功夫？ 答：这说明你的觉知力还不够连贯、稳定。所以，当务之急是：进一步提升觉知力。当后一种情况出现时，不用去观察念头，而是提个“究”，即专注持久地向内觑究自心，深深觑究；过一阵，再提个“究”，......；如此继续。觉知力上去了，后一种情况自然就消失了。
问：打坐时，常会被一种莫名不安的情绪所笼罩，十分难受。挥之不去，只好去做其它事情来摆脱它，例如网上冲浪等。这样做是否恰当？ 答：要是你通过网上冲浪等事就能够摆脱这种莫名不安的情绪，这说明它并不是实际的危险、威胁所造成，而是自己的心理作用，更透彻地说，这是业来缚心，障碍现前。你去做其它事情来摆脱它，是治标不治本，它迟早会回来的，而且还会屡屡发生。 从根本上来解决的办法是，当你被一种莫名不安的情绪所笼罩时，不要抗拒，也不要逃避，而是直接面对它：不加评判地观察你内心的状态。坚持这样做下去，莫名不安的情绪，就会逐渐释放，转化为平安。这不仅消除了旧业，你的境界也随之提升。这是以心转业。《观心：观心的状态》一文所介绍的观心方法，甚有帮助，要多多观心。 〔被一种莫名不安的情绪所笼罩〕这是修心中的一道难关，古今有之，许多人在这里被卡住或者打退了。 四、任运觉照随时随地保持觉照，这就是在修心，是在复还本体，并且加深和巩固一念不生的功力，是令心有主宰、心不放失之妙法。 〔复还本体〕心学功夫有两段（详见《天泉证道记注》）：一、明其明德：将私欲之心（人欲）转变成无私欲之心（天理）。关于明其明德的功夫，详见《心学功夫》。二、复还本体：将识心还原成本心。关于复还本体的功夫，详见《修心法要》。阳明先生云：“复还本体。”“不如此，不足以超凡入圣。”（《天泉证道记》）
龙溪先生云：“吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处。精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源第一义，所谓宗要也。”（《王龙溪先生全集》） 〔只从一念入微处讨生死〕龙溪先生云：“吾人年入榆暮，后来光景无多，随身资粮，作何干办？一念相应，即无生死，纵未能超，亦任之而已。”（《与存斋徐子问答》）〔榆暮〕垂老（将近老年）。 龙溪先生又云：“圣狂（圣人与凡夫）之分无他，只在一念克（克除非正念）与妄（陷入非正念）而已。一念明定，便是缉熙（贤人）之学。”（《王龙溪先生全集》） 〔圣狂之分无他〕《尚书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（圣人失掉正念即是凡夫，凡夫克除非正念即是圣人。）觉照令人保持正念而克除非正念。〔非正念〕违理情想。 龙溪先生又云：“千古圣学，只有当下一念 ，此念凝寂圆明（无思无虑），便是入圣真根子。”（《王龙溪先生全集》） 〔千古圣学，只有当下一念〕千古圣学，其实全都在讲当下一念要如何。《尚书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”（圣人失掉正念即是凡夫，凡夫克除非正念即是圣人。）〔此念凝寂圆明，便是入圣真根子〕若是能够在任何情形下都做到当下一念无思无虑（凝寂圆明），那么就已经完全主宰自心，收放自如，自然是：静则一念不生，动即万善相随。而且一念不生是即本体，这是在复还本体，转凡成圣，故云：“便是入圣真根子。”（详见《天泉证道记注》）
觉照的方法：常使其心，虚明洞彻（无思无虑），如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸（美丑）自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。妄念若起，当即察觉，灭除干净。 这里有两个要点：一、“常使其心，虚明洞彻（无思无虑），如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。”这是做“不取不念”功夫，非常重要，培养定力。二、“妄念若起，当即察觉，灭除干净。”这是在做“念起即觉，觉之即无”功夫，将一念不生由短暂变长久，而且在各种情形下都能够做到一念不生，并保持下去。 有了坚实的觉照功力，便能够做“一念之微”和“一念入微”的功夫。
觉照，要贯穿在日常生活中。你会发现一个有趣的现象：当着手一件陌生的事情时，你很专心。但是比较熟练以后，就会打起妄想来，边做边妄想，有的人甚至还察觉不到自己在妄想。而这些妄想多是充满贪嗔痴，良知当不了家。凡属于这种情形，最好的办法就是提起觉照，边做边觉照，转恶为善，转凡成圣。心学做功夫就要这样做。 觉照就是把心看管起来，不让它走失。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子章》） 人生就是修行，令自心完善。须在事上磨，方能立得住；愈是艰难处，愈是修心时。 如此行之，日久功深，静则一念不生，动即万念相随。那时再来细读儒学、理学和心学的典籍，就大不一样！你已经逾越了横亘在你与古圣先贤之间的鸿沟 。
问：“静则一念不生，动即万善相随。”这是什么意思？ 答：所谓“静”，就是当你不需要做什么时，则一念不生（无思无虑）。一般人在不需要做什么时，要么去找些事来打发时间（kill time），要么在那里打妄想。这不仅浪费了宝贵的光阴，而且是在造业下沉，自找罪受。所以要静则一念不生，这是存天理去人欲，集福消灾，改造命运。在《了凡四训》中讲到：“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”（凡是祈求上天、改造命运，都要进入无思无虑的境界，来感应通达。详见《了凡四训注释》。）而且一念不生是最好的养生术，让大脑得到充分休息，免疫系统能够充分发挥作用。 所谓“动”，就是在需要做事（思考、说话、行为）时，心无私欲，由良知来支配身思想和言行，这就是万善相随。觉照功夫深了，便能够做到。 〔找些事情来打发时间〕遗憾的是，现在不少电影、视频、小说、游戏等充斥着杀盗淫妄，徒乱人意，令修心一曝十寒。〔要么在那里打妄想〕妄想常常满含意恶，贪嗔痴是主旋律，后果十分严重。
问：心学文献上经常出现“一念之微”与“一念入微”，二者是一还是二？ 答：二者是二，是两个不同的概念。 “一念之微”意思是：微小的一念。所谓“微小”，这是相对于纷飞的妄想（它由无数念组成）而言。心学功夫（修心，修养心性），就要在这微小的一念上做，特别是要在一念发动处做。 由于“一念”是构成思想的基本单位，从当前的一念之微下手，便是从根本上做功夫，效果特别显著。 阳明先生云：“毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之（不于自心良知这一念来省察它），亦将何所用其学乎？” 〔毫厘千里之谬〕失之毫厘，谬以千里。这是说，起初微小的一念之差，后来酿成巨大的错误。所以，要在起心动念处做功夫。 语云：“须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。”（这是说：在关键时刻，须臾坚忍，克制住邪念而让正念做主，所得的福报，终身受用；反之，没能够保持住正念而让邪念做主，就此一念之差而失足便成千古长恨，所遭的灾殃，万劫莫赎。） 阳明先生又云：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至（逐渐达到）于美、大、圣、神，亦只从此一念（存天理）存养扩充去耳。” 又：“问（有人问）知行合一。先生（阳明先生）曰：此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王阳明全集》） 这是在一念发动处做功夫，从根上斩除，将恶业灭除在萌芽状态。要紧！要紧！ 〔立言〕著书立说。〔不善的念〕这是意恶，其后果也是很严重的。 龙溪先生云：“千古圣学，只有当下一念，此念凝寂圆明（无思无虑），便是入圣真根子。时时保守此一念，动静弗离，便是缉熙（贤人）真脉路，更无巧法。” 〔缉熙〕光明，在这里是喻指贤人。《诗·周颂·敬之》云：“学有缉熙于光明。”意思是：学那些光明中之更光明者。 龙溪先生又云：“戒自欺而求自慊，惟在察诸一念之微（就在觉察当下那微小的一念），所谓慎独也。舍慎独之外，无所谓格致（格物致知）之功矣。”（《龙溪王先生全集》） 〔自慊（qiàn）〕自快。〔惟在察诸一念之微〕就在觉察当下那微小的一念。这里的“诸”，是“于”的意思。例如：“宋人事资章甫适诸越”。〔慎独〕当自己一个人独处时，仍然需要谨慎守礼，不会因为他人看不到就放纵自己，也就是不欺暗室。《小窗幽记·集灵篇》云：“类君子之有道，入暗室而不欺。”（学习君子之有道，就是在无人看见的地方，也不作见不得人的事情。） 龙溪先生又云：“千古圣学，惟在察诸一念之微（只在于觉察到刚起的那微小一念），故曰一念万年，此精一（精粹纯一）之传也。”（《王龙溪先生全集·别曾见台漫语摘略》） 这句话的意思是说：千古圣学，只在于觉察到刚起的那微小一念，不让它相续成想（如果相续成想，就不是一念，而是无数念组成的妄想了）。这样做下去，当功夫深了，就会只有觉察（通常称之为“觉照”）的一念。将这唯一的觉照之念长久地保持下去（一念万年），这就是精一之传。 〔一念万年〕是形容将这唯一的觉照之念永远保持下去：一万年都只有觉照这一念。 “一念入微”是说心念的状态、层次。一般人妄念纷飞，心学较有功夫者，能够做到万念归一，也就是说，只有唯一的一个正念，例如上面所说觉照之念，而无其它念头。进一步，就做“一念入微”的功夫，令这个唯一的正念愈来愈轻微。 觉照功夫不深的人，当觉照之念轻微时，常会有妄念生起、或者昏沉。这时就要着意去觉照，令觉照之念加重（或者称之为加强），来摒除妄念和昏沉。觉照功夫深了，即便觉照之念轻微，都能够既无妄念、也不昏沉（简称为“不妄不昏”）。这样，令觉照之念愈来愈轻微，以不妄不昏为准。到后来，即便不去管觉照，仍然是不妄不昏，这是不照而照，谓之圆照，这是极高的境界。 龙溪先生云：“吾人此生干当（所作所为），无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源（复还本体）第一义，所谓宗要也。”（《答李渐庵·第二书》）又云：“致知（致良知）无巧法，无假外求，只在一念入微处讨真假。”（《与陶念斋》）又云：“从一念入微取证，便是入圣之基。”（《书庐野永思卷后》） 〔复还本体〕将识心还原成本心，而超凡入圣。在“天泉证道”中，阳明先生说道：“复还本体。”“不如此，不足以超凡入圣。”在《别诸生》诗中，阳明先生云：“直造先天未画前。”（直抵心的本原状态。）（《王阳明全集》） 阳明先生云：“全体精神只从一念入微处，自照自察，......勿助勿忘。”（《龙溪王先生全集·读先师‘再报海日翁吉安起兵书’序》，详见《吉安起兵家书序（注）》） 〔勿助勿忘〕既不要加强它，也不要忘记它。
问：先德云：“如实知自心。”这是什么意思？ 答：这是说，随时随地清清楚楚知道自己的心念。到达“如实知自心”的境界，便不会被妄想拖着跑。通常，人们都是不由自主地被妄想拖着跑，就像坐在自动驾驶的汽车里打瞌睡。“如实知自心”，是自己在主宰心念，就像自己亲自在驾驶汽车。
问：我边做事边觉照，感到头晕，怎么办？ 答：这是觉知力不够强大的缘故。你可以边做事，边觉知动作。这样，既止息妄想（许多妄想，饱含意恶，危害极大），又在提升觉知力。觉知力愈强大，觉照就愈得力，愈能够主宰自心。 觉知动作，就是清楚地觉知到动作的进行和动作所引起的感受。例如行走时，觉知到脚的运行以及脚底与地面接触时的感受；洗脸时，觉知到手的动作、水的温度、毛巾与脸接触时的感受，等等。当然，也可以只觉知动作的运行。觉知的要领是：制心一处，妄念不生。所以，自己觉得怎样做最能够达到这一要求，就这样做。在觉知时，可以心中默念“觉知”来帮助自己把注意力集中在觉知上。 觉知动作时要专注，无论做什么，都要一心一意地做，不打妄想。例如穿衣吃饭时，若觉知动作而无妄想，即是觉的状态；若一边做一边打妄想，即是迷的状态——做的是同样事，而“用心不同”，其后果天地悬殊。 《回到当下》的作者在这本书中写道：“我在印度时，住在一家聚会所二楼。一天当中，必须上下楼梯许多次，每一次我都会去探究每一步攀登的结构，膝盖的运作和重量转移的情形。这是个有趣的过程，我们必须对所有的活动都持有这种兴致。洞察，探究一切事物，是如何发生的。”
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