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“如说修行”网上佛学院 五逆恶人湛然
法然上人说：“若人造五逆，得闻六字名（得闻‘南无阿弥陀佛’，甚至不用自己念），火车自然去（地狱的火车自然离去），莲台即来迎。”（《法然上人全集》） 并声称：这首偈是根据《观经》下品下生章，阐明阿弥陀佛的悲愿不舍极恶深重之机，彰显“恶人正机、慈悲救度”的净土法门心要。（见《慧净法师：恶人正机》） 〔恶人正机〕恶人是阿弥陀佛优先救度的对象，鼓吹：“善人尚能往生，何况恶人哉！” 这是胡说！现将《观经》下品下生章之经文引录并注释如下，以证明法然这首偈完全悖逆经义：
【佛告阿难及韦提希：下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。】 佛告阿难及韦提希夫人：下品下生者。若有众生，造作恶业，五逆十恶，无所不为。如此愚人，因为恶业的缘故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。〔十恶〕又名十不善，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。 【如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。”】 如此愚人，临命终时，遇到善知识，对他种种安慰，为他讲说西方极乐世界之殊胜，以及往生西方极乐世界之巨大利益；并教他观想阿弥陀佛，以往生西方极乐世界。此人由于地狱相现，惊惶绝望，无暇定心观佛，善友就告诉他：“你如果不能够观想彼佛，就应当称诵彼佛之名号。要心念纯一无杂地称诵‘南无阿弥陀佛’，念念相续，具足十声。” 〔教令念佛〕教他观想阿弥陀佛。这里“念”，是系念作观。〔苦逼〕地狱相现。〔遑〕暇也。〔汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛〕本经（《佛说观无量寿佛经》）主要是讲观想念佛，所以“念佛”一词是指观想念佛，而对于持名念佛则称之为“称佛”。 〔至心〕至心者，心念纯一无杂也。对于何为“至心”，昙鸾大师喻示道：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心（详见《昙鸾大师净土教法》）。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔如是至心，令声不绝〕纯一无杂曰‘至心’，相续成片故曰‘不绝’。这就是临终十念相续。〔十念〕谓十声佛号也。 请特别注意这一段经文：“如是至心（心念纯一无杂），令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。” 经文中： 一、“如是至心”是说至精至诚，没有有妄念地念佛； 二、“令声不绝”是说佛号相续； 三、“具足十念，称‘南无阿弥陀佛’”是说念满十句“南无阿弥陀佛”。 由于具备了这三条，成就临终相续十念（临终正念），如是恶人才得以灭除八十亿劫生死之罪，而往生西方极乐世界。对此，善导大师开示道：“明（示明）临终正念，即有金华来应。”（《观经四帖疏》） 所以，如是恶人（作不善业，五逆十恶，具诸不善）是因为成就临终正念（成就临终相续十念），而往生西方极乐世界。 〔相续十念〕十句佛号不为妄念间断。 在《观经四帖疏》之“下品下生章”的疏注中，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来。正明闻法念佛得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼。无由得念佛名。六明善友知苦失念。转教口称弥陀名号。七明念数多少声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念，即有金华来应。十明去时迟疾直到所归之国。” 这里，善导大师特别指出，“下品下生章”示明：“临终正念，即有金华来应。” 〔从‘如此愚人’，下至‘生死之罪’已来〕是指下面这段经文： “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。” 请特别注意，善导大师在这里说：如此恶人是临终正念往生（“临终正念，即有金华来应”）。 所以，这个五逆十恶之人成就临终十念相续——临终正念，于是灭罪而往生。对此，道绰大师在《安乐集》中也开示道：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故，遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。” 《往生净土决疑行愿二门》云：“本是恶逆，十念精诚，便生彼国。” 道绰大师开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（详见《道绰大师净土教法》） 所以，往生的条件是：临终十念相续（临终正念）。（详见《往生的条件》）如此恶人由于成就临终正念，于是往生西方极乐世界。 【称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】 他因为如此十念相续地称诵佛名的缘故，于念念之中，灭除八十亿劫生死之罪。 对于下品下生之人临终念佛往生的情形，印光大师开示道：“《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（原注：此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。”(《印光法师文钞·复陈薪儒居士书》) 【命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。】 此人命终之时，看见金莲花，犹如日轮，住于面前。一念之顷，即得往生到西方极乐世界。在莲花中，住满了十二大劫莲花才开。这时，观世音菩萨和大势至菩萨，以大悲音声，为他广说以诸法实相除灭诸罪之法。他听到之后，欢喜信受，立即就发起菩提之心。这就是下品下生者。
在《无量寿经》后半部中，用了极大的篇幅（通常称为“五恶五痛五烧”章）记述佛对五恶、五痛、五烧的严厉训诫，详细罗列了世人作恶（不持戒、行十恶）在现世遭受的痛苦（五痛）以及死后堕入三恶道的惨烈果报（五烧）。佛慈悲劝导：“各自端守，终身不犯。大善可作，戒急可持。” 而中国本愿法门继承法然衣钵，大肆鼓吹：“恶人正机，称名必生。不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓，阿弥陀佛代替我们修行，承担我们的罪业。”
【结论】法然曲解《观经》下品下生章，将如此恶人由于成就临终正念（临终相续十念）而往生，曲解成：如此恶人只须听到一句佛号便得往生。
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