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“如说修行”网上佛学院 善导大师核心教法湛然
善导大师核心教法是：一心念佛、念念相续和临终正念（详见《善导大师净土教法》）。这也是净宗三印（详见《净宗三印》）。是往生西方极乐世界的金光大道，也是鉴别法然邪法的照妖镜。 本愿法门妄自以为，只要在善导大师著作中抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》（详见“附录：善导大师著作目录”），就可以否定“一心念佛、念念相续和临终正念”，例如中国本愿法门慧净法师和净宗法师所编的《善导大师全集》就是别有用心地抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》。殊不知，即便不引用《净业专杂二修》和《临终正念诀》，也一样能够归纳出善导大师核心教法“一心念佛、念念相续和临终正念”。 一 、一心念佛善导大师在《观经四帖疏》中开示道：
（译文：不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 这段开示，是专讲怎样念佛，一心念佛是阿弥陀佛的本愿（顺彼佛愿故）。 〔一心〕不夹杂妄念之心。〔一心专念〕不夹杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔念念不舍〕每一个念头都是弥陀名号，不被妄念牵离。〔正定〕正确的禅定。身心清净，而不散乱，叫做“正定”。〔业〕身口意之造作。〔顺彼佛愿故〕“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者”，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。 〔一心念佛〕不夹杂妄念地称念阿弥陀佛之名号。 二 、念念相续善导大师在《往生礼赞》中开示道：
“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。（详见《临终十念，相续即生》） 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都要念念相续地念念佛。（详见《昼夜莫废》一文） 三 、临终正念临终正念是往生的充分必要条件，是正法与谬论邪说的分水岭。凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生。 善导大师在《观经四帖疏》中开示道：
〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔相续〕念佛之念相继，不被妄念间断。 〔凡是背离临终正念者，皆是谬论邪说，害你不得往生〕例如，“称名必生”，“散心念佛亦必往生”，“只要有真信切愿，决定往生”等等，皆是背离临终正念，因此是谬论邪说，害你不得往生。 善导大师又开示道：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 结语阿弥陀佛再来的善导大师的开示指明：临终正念，便得往生。而临终十念相续，即是临终正念。怎么做到临终十念相续？念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废，令十念相续积习成性。怎么做到念念相续？一心念佛！
附录：善导大师著作目录善导大师著作目录： 一、《观经四帖疏》（四卷）：又称《观无量寿经疏》，是其最核心的著作，楷定古今对《观经》的异解，阐发散善与定善。 二、《观念法门》（一卷）：阐述如何正确观念、念佛及修行方法。 三、《法事赞》（二卷）：通过赞颂形式引导大众进行净土礼忏与修行。 四、《往生礼赞》（一卷）：规范净土信徒日常礼拜与往生发愿的仪轨。 五、《般舟赞》（一卷）：依据《般舟三昧经》宗旨所作的念佛赞偈。 六、《净业专杂二修》（一卷）：专讲怎样念佛往生：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。 〔净业专杂二修〕收录于《大藏经·乐邦文类》中。“乐邦”指极乐世界。大势至菩萨再来的印光大师开示道：“善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某昆季书》） 七、《临终正念诀》（一卷）：阐明临终正念是往生之关键，教导行人在面对生死大限时，如何排除障碍、调伏心识、坚定临终正念以往生西方极乐世界。 〔临终正念诀〕又名《临终往生正念文》，收录于《大藏经·乐邦文类》中。 按：《净业专杂二修》和《临终正念诀》收录在《大藏经·乐邦文类》中，中国本愿法门慧净法师等人在编列“善导大师著作目录”时故意将《净业专杂二修》和《临终正念诀》抽掉，因为善导大师这两篇开示令法然上人原形毕露。只要将法然上人所言所行与阿弥陀佛再来的善导大师这两篇开示对照，是正是邪，一目了然。（详见《善导大师净业专杂二修（注）》和《善导大师临终正念诀（注）》） 〔原形毕露〕《净业专杂二修》专讲念念相续（不夹杂妄念地念佛），彻底破斥法然的散心念佛和人不可能不散心的谎言；《临终正念诀》专讲临终正念往生，彻底破斥法然的称名必生。 中国本愿法门慧净法师和净宗法师所编的《善导大师全集》也别有用心地抽掉《净业专杂二修》和《临终正念诀》，说明他们对善导大师这两篇开示十分恐惧，因为击中了本愿法门教理的要害！
参考阅读：
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